Накануне празднования юбилея Рубцовской и Алейской епархии предлагаем познакомиться с историей жизнью православных приходов, действовавших на территории современного Топчихинского района.
История Русской Православной Церкви Московского патриархата на территории современного Топчихинского района.
Оглавление
Предисловие …………………………………………………………………. 2
- Церкви в населённых пунктах Топчихинского района в современных границах………………………………………………………………………..3
Церковь во имя Воскресения Господнего и церковь святого пророка Господнего Илии в Чистюньке.
Церковь во имя святого пророка Божьего Илии села Легостаево (Володарка)
Церковь во имя Михаила Архангела в селе Барнаульское
Церковь во имя святителя Николая Чудотворца в селе Парфёново
Церковь во имя Святой Троицы в с. Усть-Алейская
Церковь во имя Михаила Архангела в селе Фунтики
Церковь во имя святого Архистратига Божьего Михаила в селе Колпаково.
Церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери в селе Зимино
Церковь в селе Красноярка (Потягаево)
Церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы в Хабазино
Памятная часовня во имя святого Великого князя Владимира, в Чистюньке.
Церковь и обучение жителей села грамоте
- Священники и члены причта церквей в населённых пунктах Топчихинского района, в современных границах…………………………………………………………………..16
Род священно и церковнослужителей Томской и Семипалатинской епархии Носовых
Род потомственных священно и церковнослужителей Тихомировых.
Род потомственных священно и церковнослужителей Павловых
Священник Вознесенской церкви села Чистюнька Георгий Михайлович Богословский (1837-1889)
Священник Ильинской церкви села Легостаево Пётр Анисимович Субботин (ок.1843-1898)
Священник Михаило-Архангельской церкви села Барнаульское Иван Сергеевич Шарин (1879- не ранее 1919)
Священник Михаило-Архангельской церкви села Барнаульского Константин Гаврилович Костенко (1878-1937) новомученик
Священник Михаило-Архангельской церкви села Фунтики Василий Иосифович Данилов (ок.1870-не ранее 1919)
Священник Троицкой церкви села Усть-Алейского Николай Александрович Крашев (1883- ?)
Священник Ильинской церкви в селе Чистюнька Иван Васильевич Цветков (священномученик РПЦЗ)(1866-1919)
Священник Казанской церкви села Зимино Дмитрий Константинович Алферьев (священномученик РПЦЗ)
Священник Никольской церкви села Парфёново, Сергей Александрович Хаов (ок.1888 — ?)
Священник Никольской церкви села Парфёново Пётр Павлович Введенский (1862-?)
Священник Никольской церкви села Парфёново Митрофан Петрович Новиков (новомученик)(1869-1937)
Священник Михайловской церкви села Колпаково, Василий Георгиевич Зудилов (1853-?)
Священник Ильинской церкви села Легостаевского Денисов Алексей Фёдорович (1880-1936) новомученик
Священник церкви села Переяславка Компанцев Порфирий Куприянович (новомученик)(1875-1937)
Священник Ильинской церкви села Чистюнька Федяев Павел Николаевич (новомученик)(1875-1937)
Священник Никольской церкви села Парфёново Брытков Василий Николаевич (новомученик)(1904 — ?)
Священник Никольской церкви села Парфёново Брытков Николай Кузьмич (новомученик)(1874 — ?)
Священник церкви села Большая Речка Кашубский Григорий Иосифович (новомученик) (1892-?)
Священники населённых пунктов Топчихинского района, расстрелянные красными партизанами в период Зиминского вооружённого восстания крестьян против власти адмирала Колчака в июле 1919 года.
Священник церкви села Большая Речка Скворцов Александр Венедиктович (священномученик РПЦЗ)(1865-1919)
Священник на вакансии диакона Михаило-Архангельской церкви села Барнаульское Беляев Вячеслав Евгеньевич (1887-1937) новомученик
Диакон Михаило-Архангельской церкви села Фунтиковского Дмитриев Николай Петрович (1843-1911)
Священник Михаило-Архангельской церкви села Фунтики Кондрашов Яков Исидорович новомученик (ок.1877 – 1937)
Диакон на вакансии псаломщика Ильинской церкви села Чистюньки Никольский Андрей Игнатьевич (1850 – 1815)
Диакон на вакансии псаломщика Казанской церкви села Зимино Шилов Егор Степанович (1890 — ?)
Псаломщик Воскресенской церкви села Чистюньского, Спасский Василий Михайлович (1847-1871)
- Священно и церковнослужители страдавшие за веру во Христа в Чистюньском лагере……………………………………………………………………43
Священномученики Чистюньского ОЛП Сиблага
Житие Священномученика Иувиналия (Масловского) епископа Рязанского.
Письма Священномученика Иувиналия из заключения
Житие Священномученика Мирона (Ржепика)
Исповедники Чистюньского лагеря:
Протоиерей Сальков Евгений Васильевич
Иерей Баранович Александр Михайлович
Протоиерей Востоков Михаил Иванович
Иерей Жигалов Михаил Федорович
Иерей Карпенко Иван Терентьевич
Кирсанов Иван Силаевич, не священник
Иерей Никольский Владимир Иванович
Иерей Симонов Филипп Георгиевич
Иерей Трусевич Николай Герасимович
Васильчишин Владимир Иванович, не священник.
Епископ Феофан (Еланский) Енисейский и Красноярский.
Протоиерей Феодор.
Иерей Сивоченко Тимофей Иванович
Иерей Лебедев Александр Васильевич
Иерей Денисов Алексей Федорович
Иерей Раевский Леонид Васильевич
Иерей Чернявский Поликарп Григорьевич
Иерей Слесаревский Дмитрий Сергеевич
Иеромонах Давид (Грушин)
IV.Возрождение православной веры в Топчихинском районе…………………………………………………………………………91
Церковь в селе Топчиха
Житие святителя Иоасафа Белгородского
Церковь во имя Сергия Радонежского в селе Белояровка
Церковь Возведения во храм Пресвятой Богородицы в селе Красноярка
Часовня Александра Невского в военном гарнизоне с. Топчиха
Часовня Михаила Архангела в селе Колпаково
Часовня святого пророка Илии в селе Володарка
Часовня Архангела Михаила в селе Чистюнька
Часовня иконы Божией Матери Взыскание погибших на трассе 322 Чистюньского сельского Совета
Священник Михаило-Архангельской церкви и церкви во имя Иаосафа Белгородского в с. Топчиха Попович Иван Михайлович (1961-2022)
Предисловие
Хотим ли мы или не хотим, но так создал нас Господь, что человек есть существо социальное. Иными словами, человек становится человеком только в обществе, и не просто находясь в нём, а живя в нём и радея о нём. Радуясь и страдая вместе с ним. Осознавая себя его неотъемлемой частью.
Не случайно, такие понятия как семья, род, община, родина являлись и являются важнейшими человеческими ценностями. Все мы, так или иначе, крепко привязаны к тем или иным, крупным и не очень социальным группам. Например, все кто проживают в Топчихинском районе, не важно из какого они населённого пункта, считают себя Топчихинцами. Ранее, с 1797 по 1924 годы многие населённые пункты Топчихинского района входили в состав нескольких волостей. Например, населённые пункты Фунтики, Зимино, Колпаково, Красноярка, Хабазино и ряд других более мелких населённых пунктов входили в состав Барнаульской волости с центром в селе Чистюнька. Усть-Алейская, Большая Речка, Белово и другие относились к Ильинской волости с центром в селе Легостаево (Володарка). Переяславка и ряд населённых пунктов по речке Солоновке относились к Шадринской волости. Сидоровка, Ракиты, Чаячье, Барнаульская входили в состав Дудинской волости. Песчаное, Парфёново, Комариха, Киселёв Лог и другие относились к Боровской волости. Но, в будущем они все будут объединены в один, с 1924 года в Чистюньский, а с 1932 года Топчихинский район. В 60-е годы XX века к Топчихинскому району были присоединены некоторые населённые пункты бывшей Боровской волости, а затем Парфёновского района. За десятилетия с 1932 по 2025 годы сформировалась как территориальная единица Топчихинский район, со своей экономической, социальной, культурной сферой деятельности, так и общество Топчихинцев, со своей уникальной историей. Вот почему, рассматривая историю развития православия, автор ограничился территорией Топчихинского района в его современных границах.
Об истории церквей, кроме архивов Томской, Новосибирской областей и Алтайского края, сохранилось много ценной информации в справочных книгах Томской епархии, имеющихся в открытом доступе в интернете. Там-же дана интересная справочная информация о священно и церковнослужителях Томской епархии. Наиболее полная информация о священнослужителях представлена на сайте «Духовенство Русской Православной церкви XX века» (pravoslavnoe-duhovenstvo.ru). Подробный материал о репрессированных священнослужителях представлен на таких сайтах как «Новомученики и исповедники РПЦ XX века (База данных)» и
«Открытый список» (ru.openlist.wiki). В интернете опубликованы прекрасные очерки о священномучениках и исповедниках Русской Православной Церкви. Работа автора состояла в том, что бы найти их и включить в книгу. Об исповедниках Чистюньского лагеря, в своей работе прекрасно написал выпускник Барнаульской духовной семинарии священник Александр Девятых. По этому, автор книги, по сути выполнил работу составителя, собравшего и систематизировавшего уже имеющиеся материалы, опубликованные ранее в интернете в прямом доступе.
- Церкви в населённых пунктах современного Топчихинского района
В настоящее время в Топчихинском районе действует одна приходская церковь во имя святителя Иоасафа Белгородского в Топчихе и несколько приписных к Топчихинскому приходу церквей и часовен. Это церкви в Белояровке и Красноярке, а так же часовни в Колпаково, Володарке, Чистюньке и на трассе Барнаул-Рубцовск. Совсем недавно, каких то тридцать лет назад, на территории Топчихинского района не было ни одной действующей церкви или часовни. Мало того, не было даже элементарного Поклонного креста, которому мог бы поклониться местный житель, или верующий во Христа приезжий гость. Но, в памяти старожилов района сохранились отдалённые воспоминания о том, что когда то во многих старинных сёлах района были построены и действовали православные храмы. Время, и проводимая советским государством антирелигиозная политика, стерли в памяти жителей района почти всё, что касается православных храмов и служивших в них священниках. Сейчас, практически невозможно найти в Топчихинском районе человека, который мог бы назвать общее количество храмов, действовавших на территории современного Топчихинского района до установления в регионе советской власти. То есть, до конца 1919 года.
Проведённые исследования архивных документов (Государственный архив Алтайского края и Государственный архив Томской области), сохранившихся в Топчихинском районном краеведческом музее летописей населённых пунктов, исследовательских работ краеведов района и воспоминаний его жителей, позволили установить, что в начале XX века церкви существовали в двенадцати населённых пунктах современного Топчихинского района. В таких старейших сёлах района как: Чистюнька, Зимино, Легостаево (Володарка), Колпаково, Усть-Алейка, Хабазино, Красноярка, Фунтики, Барнаульская, Парфёново и Большая Речка. Десять из них имели собственный приход и две (Хабазинская Покровская церковь) являлась приписной церковью Чистюньского прихода, и церковь в д. Большая Речка являлась приписной к приходу Ильинской церкви села Легостаево. Семь из двенадцати храмов были построены во второй половине XIX века, а Хабазинская, Красноярская, Переяславская и вероятно Большеречинская церкви были построены в начале XX века. Так же, в селе Чистюнька действовала, памятная часовня во имя святого Великого князя Владимира. Но, установить точное её место расположения, к сожалению, не удалось. Самым первым православным храмом, построенным не позже 1857 года, была церковь Воскресения Господнего в волостном центре, селе Чистюнька. Самыми поздними, по времени строительства, были церковь в селах Красноярка и Переяславка, построенные не ранее 1914 года. В 30-е годы прошлого века все здания храмов были изъяты у церкви и закрыты. Первое время, в большинстве из них располагались сельские клубы, избы читальни, либо административные и политические учреждения. Позже, большая часть храмов использовалась как колхозные склады. Постепенно они, либо горели как в Чистюньке, Хабазино и Барнаульской, либо были разобраны на брёвна для нужд колхозов, как в Колпаково и Красноярке. Последним, в 2003 году, было разобрано здание Красноярской церкви.
Здание Михаило Архангельской церкви села Барнаульского в 30-е годы было перевезено в Топчиху, и знакомо многим жителям райцентра как районный Дом культуры, располагавшийся на месте современной Топчихинской средней школы №1 им. Героя России Дмитрия Ерофеева, и сгоревший в конце 70-х годов.
Если о церквях в сёлах:
- Чистюнька,
- Легостаево (Володарка),
- Парфёново,
- Барнаульская,
- Усть-Алейская,
- Фунтики,
- Зимино,
- Колпаково
- Хабазино
Удалось найти документальные подтверждения в справочных книгах Томской епархии, либо в иных источниках, то по церквям в сёлах:
- Переяславка
- Красноярка
- Большая Речка (Чаузово)
документальных подтверждений обнаружить не удалось. Однако из открытых списков репрессированных мы имеем данные о священнике Переяславской церкви Топчихинского района Компанцеве Порфирии Купреяновиче, репрессированном в 1937 году. Там же имеются сведения о репрессированном в 1931 году священнике Большереченской церкви (приписана к Легостаевскому приходу) Кашубском Григории Иосифовиче. В списках новомучеников и исповедников российских, принятом на Архирейском Соборе РПЦЗ в 1981 году записан священник Большеречинской церкви (приписной Легостаевского прихода) Скворцов, принявший мученическую смерть в 1919 году (был живьём зарыт в землю красными партизанами). Таким образом, можно сделать вывод, что церкви в сёлах Переяславка и Большая Речка были, но когда они были построены, кому посвящены и когда были ликвидированы, установить не удалось. Данные о церкви в Красноярке взяты из материалов экспедиции по комплексному историко-культурному обследованию населённых пунктов Топчихинского района, а так-же из летописи колхоза Алтай (с. Красноярка). Есть устные свидетельства, что православная церковь существовала и в селе Песчаное, но каких либо подтверждений тому, пока, не обнаружено.
Церковь во имя Воскресения Господнего и церковь святого пророка Господнего Илии в Чистюньке.
Первый православный храм на территории современного Топчихинского района был построен в волостном центре Барнаульской волости селе Чистюньском (современное село Чистюнька).
Чистюнька была образована не позже 1749 года, а в 1797 году она стала центром Барнаульской волости, включавшей в себя населённые пункты от села Калманка на севере, до селения Кашино на юге. В период введения волостного деления земель Российской Империи волостными центрами становились населённые пункты, являвшиеся центрами православных приходов. Таким образом, у нас есть основание считать, что в селе Чистюнька, к 1797 году уже имелся приход и православная церковь. Скорее всего, она была посвящена святому Воскресению Господнему, поскольку самое раннее упоминание в документах о Чистюньской церкви, обнаруженные на данный момент, это клировые ведомости за 1871 год, где записано: «Чистюньская Воскресенская церковь построена в 1857 году тщением прихожан» (Государственный архив Томской области фонд 170, Оп.1, д.2340, лист 80-83). Самые ранние, сохранившиеся в государственном архиве Алтайского края, метрические записи по селу Чистюнька за 1861 год, так же относятся к Чистюньской Воскресенской церкви. В Справочной книге церковнослужителей Томской епархии с указанием существенных сведений для каждого члена причта, изданной в Томске, в октябре 1886 года по Чистюньской церкви во имя Воскресения Господнего имеются следующие сведения: Прихожан в церкви на 1886 год имелось 2830 человек. Причта по штату положено одного священника и одного псаломщика. Священником в данный период был Гавриил Фёдорович Носов. Псаломщиком – Дмитрий Константинович Алферьев. В Справочной книге по Томской епархии за 1898-1899 годы в приходе Чистюньской Воскресенской церкви значится уже 6618 человек. С увеличением числа прихожан встал вопрос о постройке новой церкви, вместо обветшавшей Воскресенской церкви. Новая церковь, деревянная однопрестольная во имя святого пророка Господнего Илии, была построена в Чистюньке в 1899 году. Притча по штату в ней было один священник, один диакон и один псаломщик. Кроме того к Чистюньской Ильинской церкви были приписаны следующие три церкви:
Церковь во имя святого архистратига Божия Михаила в Колпаковой
Церковь во имя Михаила Архангела в Фунтиковой
Церковь во имя Казанской иконы Божией Матери в Зиминой
Священником Чистюньской Ильинской церкви в данный период был Павлов Алексей Андреевич. Диаконом данной церкви в 1899 году был, ранее служивший псаломщиком в Чистюньской Воскресенской церкви Дмитрий Константинович Алферьев. Обязанности псаломщика исполнял 18 летний юноша, закончивший 4 классное катихизисное училище, Анохин Никифор Павлович. К 1903 году приход Чистюньской Ильинской церкви несколько уменьшилось, и составлял 6000 человек. Возможно, это связано с тем, что одна из приписных к Чистюньскому приходу церквей, Фунтиковская церковь во имя Михаила Архангела к 1903 году стала самостоятельной приходской церковью.
Причта по штату в Чистюньской Ильинской церкви на 1903 год было положено один священник и один псаломщик. Священником в данный период оставался, по прежнему, Павлов Алексей Андреевич. Обязанности псаломщика с 1902 года исполнял диакон Никольский Андрей Игнатьевич. В связи с тем, что к приходу Чистюньской Ильинской церкви, по прежнему, оставались приписанными Колпаковская церковь святого Архистратига Божия Михаила, и Зиминская церковь Казанской иконы Божией Матери, в состав причта Ильинской церкви с. Чистюнька входил на период 1903 года два сверхштатных священника, Дмитрий Константинович Алферьев, ранее исполнявший в данной церкви в начале должность псаломщика, затем диакона и священник при Колпаковской приписной церкви во имя святого Архистратига Божия Михаила, Павлов Андрей Степанович (отец священника Павлова Алексея Андреевича). К 1914 году Чистюньская Ильинская церковь являлась центром благочиния 47 округа Томской епархии. К этому периоду Колпаковская и Зиминская церкви стали самостоятельными приходскими, а в состав прихода Чистюньской Ильинской церкви входили только село Чистюнька и деревня Хабазина, численностью 4315 прихожан. С 1906 года к чистюньскому приходу приписана церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы в деревне Хабазиной. Так же, к 1914 году в Чистюньке была построена Часовня, её место расположения, в настоящее время установить не удалось. По штату причт Чистюньской Ильинской церкви на 1914 год состаял из священника, диакона и псаломщика. Возглавлял благочиние (благочинный) священник Павлов Алексей Андреевич. Исполнял обязанности штатного диакона священник Иван Васильевич Цветков. Обязанности псаломщика с 1913 года исполнял Данилов Александр Васильевич, 19-летний юноша из 1 класса Томской духовной семинарии, сын священника Фунтиковской Михаилоархангельской церкви Василия Иосифовича Данилова.
Когда была закрыта церковь в селе Чистюнька, и когда перестало существовать здание церкви и церковное кладбище, располагавшееся вокруг храма, установить не удалось. Однако известно, что надгробные плиты церковного кладбища долгое время были заметны в школьном сквере. Автор этих строк сам видел одну из надмогильных плит церковного кладбища, торчащей из земли на краю школьной спортивной площадки.
Церковь во имя святого пророка Божьего Илии села Легостаево (Володарка)
Легостаевская церковь, деревянная, однопрестольная во имя святого пророка Илии, построена в 1896 году. На период 1898 год земли при церкви не было. Причт по штату 1899 года состоял из священника и псаломщика. Приход церкви состоял из села Легостаево и деревни Большая Речка, расположенной на правом берегу Оби. Прихожан на данный период в церкви насчитывалось 1541 человек. Священником на 1898-1899 годы в данной церкви был Пётр Анисимович Субботин (52 года), должность псаломщика исполнял юноша, выпускник 3 классного городского училища Владимир Петрович Оболенский. В 1903 году количество прихожан церкви возрастает до 2350 человек. Священником данной церкви на период 1903 года является, по прежнему, Пётр Анисимович Субботин, а вот должность псаломщика являлась вакантной. К 1914 году количество прихожан выросло до 3459 человек. Священником, по прежнему был Пётр Анисимович Субботин, а должность псаломщика, на данный период, исполнял сын священника, Субботин Алексей Петрович (26 лет).
Когда была закрыта церковь в селе Володарка (Легостаево) и когда было разрушено здание церкви, установить не удалось. Известно, что в начале XX века из Барнаульской волости (центр в селе Чистюнька) была выделена Ильинская волость (центр в селе Легостаево). Ильинская волость именовалось таковой по имени церкви во имя святого пророка Илии, что находилась в волостном центре, селе Легостаево.
Церковь в деревне Большая Речка была построена в период с 1914 по 1917 годы. В 1917 году она была приписной церковью прихода села Легостаевского. В 1917-1919 годы в ней служил священником Скворцов Александр Венедиктович. Был казнён 24 июля 1919 года красными партизанами
Церковь во имя Михаила Архангела в селе Барнаульское
Барнаульская церковь, деревянная, однопристольная, во имя Архангела Михаила, была построена в 1886 году. Земли при церкви не было. Причта по штату положено было одного священника и псаломщика. Приход состоял из села Барнаульского и деревни Колыванской. На период 1886 года прихожан в храме было 1647 человек. На период 1898-1899 в приходе Барнаульской церкви имелась приписная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери в деревне Колыванской. Всего прихожан в Барнаульской и Колыванской церквах на период 1898 года насчитывалось 3196 человек. Священником Барнаульской Михаилоархангельской церкви в 1898 году был Пётр Иванович Дезидереев. На период 1903 года в Барнульской церкве появилось 15 десятин сенокоса. Причт по штату увеличился, и состоял в 1903 году из священника, диакона и псаломщика. Количество прихожан выросло до 4500 человек. Священником в 1903 году, по прежнему, являлся Пётр Иванович Дезидереев (45 лет). Обязанности псаломщика исполнял Евгений Быстров. Должность диакона в 1903 году была вакантной. В 1900 году церковь в селе Барнаульское, вероятно перестраивалась, либо строилась заново, но с сохранением своего прежнего наименования, так как в справочной книге Томской епархии за 1914 год указано, что Михаилоархангельская церковь в селе Барнаульском была построена в 1900 году. Земли пахотной и сенокосной при барнаульской церкви в 1914 имелось 99 десятин. Церковь в деревне Колыванской на период 1914 года уже имела свой приход. Приход же Барнаульской церкви в 1914 году состоял только из села Барнаульского и насчитывал 4560 прихожан. Священником Барнаульской церкви в 1914 году был Иван Сергеевич Шарин (35 лет), на вакансии диакона был священник Вячеслав Евгеньевич Беляев (26 лет). Должность псаломщика исполнял Константин Гаврилович Костенко (32 года).
Когда была закрыта церковь в селе Барнаульском не известно, но мы можем предположить, что это произошло в 1930 году, так как 9 февраля 1930 года был арестован и приговорён по ст. 58-10 У К к 5 годам лишения свободы с высылкой семьи на север последний священник Михаилоархангельской церкви села Барнаульского Костенко Константин Гаврилович. В начале 30-х годов (после 1932 года) здание Барнаульской церкви во имя Михаила Архангела была разобрана и перевезена в село Топчиха, ставшей в 1932 году центром Топчихинского района. В Топчихе здание церкви, без куполов и колокольни, использовалось как центральный районный Дом культуры до 1976 года. В 1976 году здание сгорело.
Церковь во имя святителя Николая Чудотворца в селе Парфёново
Церковь деревянная, однопристольная во имя святителя Николая Чудотворца, построена в 1888 году. Земли при церкви, на период 1898-1899 годов не было. Причта по штату было положено один священник и псаломщик. Количество прихожан в 1898 году было 4308 человек. Священником в 1898 году был Пётр Павлович Введенский (36 лет). Псаломщиком — Николай Флегонтович Тихомиров. В 1900 году Парфёновская церковь либо перестраивалась, либо строилась заново с сохранением прежнего названия, так как в справочной книге Томской епархии за 1903 год указано, что церковь во имя святителя Николая Чудотворца в с. Парфёново была построена в 1900 году. По воспоминаниям старожилов села, строили храм всем миром, и к 1900 году он был готов. Брёвна для строительства церкви возили из села Легостаево (Володарка), куда лес прибывал плотами по Оби. Затем, подводами его доставляли в Парфёново. По воспоминаниям старожилов, церковь была самая красивая в округе. Рядом с церковью был Никулин пруд (сейчас Центральный пруд). Старожилы вспоминают: «Было там место, которое парфёновцы называли «Иордань», где крестили младенцев летом, и совершали погружение в праздник Крещения зимой. К сожалению, в настоящее время берега пруда плотно заросли кустарником и камышом, так что места «Иордани» уже не найти. Священником Парфёновской церкви, в 1903 году, был Митрофан Петрович Новиков (32 года). Псаломщиком — Николай Флегонтович Тихомиров (21 год). В 1914 году церковь имела 99 десятин пахотной и сенокосной земли. Приход включал в себя село Парфёново, и насчитывал 4110 человек прихожан. Причт по штату состоял из священника и псаломщика. Священником в 1914 году был Сергей Александрович Хаов, а псаломщиком, по прежнему Николай Флегонтович Тихомиров, рукоположен в диаконы в 1914 году.
Церковь закрыли в 1935 году. Колокола сняли. Самый большой колокол привезли к Парфёновской заготконторе и бросили. Куда он делся потом, ни кто из старожил не помнит. Иконы выбрасывали из церкви. Некоторые иконы были разбиты, некоторые местные жители смогли унести домой. Так, Татьяна Сергеевна Князева вынесла из церкви и спрятала дома две иконы, которые хранились у неё как самые ценные реликвии. Старожилы вспоминают, что люди разрушали церковь в каком-то угаре. Многие мужчины были пьяными. Когда из церкви вынесли полотно с изображением Божьей Матери, пьяный житель села (фамилию не называем специально) потоптался на нём и плюнул в лик Пресвятой Богородицы. А через месяц тяжело заболела и скоропостижно умерла его жена. Так он потом долго каялся в содеянном.
В последующем в здании церкви в разное время размещались Парфёновская школа, районный комитет партии Парфёновского района, школьный интернат для детей из отдалённых сёл Парфёновского района. В 1970-е годы в бывшем здании церкви размещался совхозный склад, который в 1980 году сгорел. До настоящего времени сохранились только остатки каменного фундамента церкви в центре села.
Церковь во имя Святой Троицы в с. Усть-Алейская
Впервые в справочных книгах Томской епархии церковь в селе Усть-Алейском упоминается в справочной книге за 1898-1899 годы. Это деревянная, однопристольная церковь, во имя Святой Троицы, была построена в 1895 году. Вероятно, церковь в селе существовала и ранее, но по какой-то причине она была закрыта, и вот в 1898 году она значится в справочной книге Томской епархии как вновь открытая. Земли при церкви нет. Причт, по штату, установлен в количестве одного священника и псаломщика. Прихожан при храме 1132 человека. Священником в 1898 году был Пётр Андреевич Кочетов (42 года), а обязанности псаломщика исполнял Алексей Петрович Покровский (40 лет). В 1903 году при церкви уже имелось 30 десятин земли. В состав прихода Троицкой церкви на данный период входили населённые пункты: село Усть-Алейское, а так-же деревни Карасева и Красноярка (Потегаево). В 1903 году священником был Николай Александрович Крашев. Должность псаломщика была вакантной. К 1914 году количество церковной земли увеличилось до 79 десятин, а количество прихожан до 3511 человек. Священником в 1914 году, по прежнему, был Николай Александрович Крашев (31 год). Должность псаломщика исполнял Лаврентий Фёдорович Спиридонов (28 лет).
Когда была закрыта церковь в селе Усть-Алейском, установить не удалось. Какова судьба здания храма, так же остаётся, пока, не известным.
Церковь во имя Михаила Архангела в селе Фунтики
Церковь в селе Фунтики была деревянная, однопрестольная во имя Архангела Михаила. В справочной книге Томской епархии за 1903 год указано, что данная церковь была построена в 1899 году. В справочных книгах Томской епархии за 1898-1899 она значится как приписная церковь Чистюньского прихода. В справочной книге Томской епархии за 1903 год церковь в селе Фунтики значится уже как самостоятельная приходская церковь. Причта по штату было положено один священник и псаломщик. Земли при церкви было 99 десятин. Приход состоял из жителей села Фунтики и составлял 2500 человек. Кроме того в приходе фунтиковской церкви в 1903 году проживало 288 раскольников. Священником в 1903 году был Василий Иосифович Данилов (33 года), а псаломщиком – Александр Васильевич Кузнецов (24 года). Вероятно, в 1909 году церковь в селе Фунтики перестраивалась, либо строилась заново с сохранением прежнего имени, так как в справочной книге Томской епархии за 1914 год записано, что Михаилоархангельская церковь в селе Фунтики построена в 1909 году. На период 1914 года церковь, по прежнему, имела 99 десятин пахотной и сенокосной земли. К приходу относились жители села Фунтики и деревни Лаврентьевка в количестве 4361 человека. Священником в 1914 году был, по прежнему, Василий Иосифович Данилов. Он служил в данной церкви до 1919 года, за тем был арестован красными партизанами. По одной версии, священник был расстрелян восставшими крестьянами. По другой – был отправлен на длительный срок в тюрьму. Псаломщиком в 1914 году, в церкви села Фунтики был диакон на вакансии псаломщика Яков Исидорович Кандрашев (36 лет).
Церковь в селе Фунтики была закрыта в 1936 году.
Воспоминания жительницы села Фунтики Марии Егоровны Кондрашовой о Михаило-Архангельской церкви и её служителях.
До 1936 года в нашем селе, буквально в том месте, где сейчас располагается наша школа, стояла церковь. Это была красивая деревянная церковь Святого Михаила Архангела. У нее было три купола, увенчанные крестами. Построена она в 1909 году. Нашу церковь посещали прихожане из Фунтиков, Лаврентьевки и других сел. Всего на 1914 год их числилось 4 361 человек. В церковь ходили в основном старушки, но и молодые, конечно, были. Молодожёны венчались, тогда ведь без венчания за муж не выходили. В 30-е годы при советской власти молиться можно было только тайком, чтобы никто не видел: запрещено было.
В церкви нашей звонница и звонарь были. А кто звонарём был, Мария Егоровна, к сожалению, уже не помнит. Но он хорошо звонил, так хорошо, что в других сёлах слышно было.
Служил в Фунтиковской церкви священник Василий Иосифович Данилов. Этот человек еще до строительства здания церкви, в 1895 г. в собственном доме открыл церковно-приходскую школу и обучал местных ребятишек грамоте. А в 1905 – 1907 годах священник Данилов «оказал содействие властям в прекращении самовольных порубок леса в Алтайском округе, за что был награжден золотыми часами с Государственным гербом на золотой цепочкой».
Помощником Данилова был батюшка Яков Кондрашов. Рядом с церковью была маленькая избушка- сторожка. Когда церковь разгромили, в этой избушке батюшка продолжал служить. Мария Егоровна вспомнила такой случай, произошедший на ее глазах: однажды к сторожке пришли два милиционера. Старушка батюшке говорит: «Батюшка! Смотри!» А он отвечает: «Да вижу я, вижу!». Взяли его под руки и увели. Всё, больше батюшку никто не видел, его забрали в НКВД.
В церкви у нас красиво пели: батюшкина дочь Катерина, Марья Глазкова, незрячая тетушка Марии Егоровны там тоже с пяти лет пела.
Фунтиковская церковь была очень красивая. Икон в ней много было. А когда все разгромили в 1936 году, из этих икон сделали парты, за которыми дети потом сидели. Кто безбожник был, забрали себе иконы и огородили свинарники. У Марии Егоровны сохранилась одна из тех икон. Этой иконе, доставшейся от матери, уже лет двести.
Мария Егоровна хорошо помнит, как разрушали церковь, как снимали купола. Люди в тот день подошли к церкви, старушки сильно плакали. Кресты снимали веревками и канатами три местных жителя. Страшное было зрелище!
Мария Егоровна и сейчас молится и в церковь ездит в Топчиху, хоть и сил уже нет. Ведь вера всегда придавала ей сил душевных и физических, вселяла надежду, помогала выживать.
Церковь во имя святого Архистратига Божьего Михаила в селе Колпаково.
Церковь в селе Колпаково деревянная однопрестольная во имя святого Архистратига Божьего Михаила, по справочным книгам Томской епархии, построена в 1899 году. Однако, по свидетельствам граждан села, сохранились устные свидетельства о том, что первая церковь в Колпаково была построена в 1815 году, в память земляков, участвовавших в войне с Наполеоном Бонапартом. В справочных книгах Томской епархии за 1898-1899 и 1903 годы церковь в селе Колпаково значилась приписанной к Чистюньскому приходу. Только в справочной книге Томской епархии за 1914 год данная церковь значится самостоятельной. Земли при церкви нет. К приходу относилось село Колпаково и деревня Ново-Колпаково численностью 3347 прихожан. Причт по штату положен один священник и псаломщик. В 1914 году священником был Василий Георгиевич Зудилов (61 год). Должность псаломщика исполнял выпускник 4 классного городского училища Пётр Алексеевич Табанаков (20 лет).
Церковь в селе Колпаково была закрыта в 30-е годы (точная дата не известна). Во время разорения церкви нашлись люди, которые собрали
церковные реликвии, прежде всего иконы. Это Каширина Мария Яковлевна, Каширина Дарья Дмитриевна и другие. Иконы из Колпаковской церкви бережно хранились в семьях Кобзевой Татьяны Григорьевны, Тимченко Полины Максимовны Холодовой Анастасии Варфоломеевны, Скоробогатовой Нины Васильевны. Первоначально в помещении храма разместили сельский клуб и избу читальню (библиотеку). В последующем здание использовалось как склад. В 50-е годы деревянную часть церкви разобрали. Лес использовали для постройки колхозных амбаров и скотных дворов.
Церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери в селе Зимино
Зиминская церковь, деревянная, однопристольная во имя Казанской иконы Божьей Матери построена в 1900 году (по справочной книге Томской епархии за 1914 год). Но, скорее всего церковь была построена ранее, хотя точное время постройки установить не удалось. В справочной книге Томской епархии за 1898-1899 годы записано что, в 1898 году в деревне Зимино уже существовала приписная к Чистюньскому приходу церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери. В справочной книге Томской епархии за 1903 год записано, что Зиминская церковь, по прежнему, является приписной церковью Чистюньского прихода. Также, записано, что в Чистюньской Ильинской церкви в 1903 году есть сверхштатный священник Дмитрий Константинович Алферьев (36 лет). Вероятно, именно он проводил службы в приписных к Чистюньскому приходу, церквах. В том числе и в Зиминской церкви. Когда Зиминская церковь стала самостоятельной, священником её стал именно Дмитрий Константинович Алферьев. Самостоятельной приходской церковью Зиминская церковь стала в 1907 году. Впервые самостоятельная приходская Зиминская церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери упоминается в справочной книге Томской епархии за 1914 год. Земли пахотной и сенокоса при ней имелось 99 десятин. Причта по штату было положено: священник и псаломщик. В 1914 году количество прихода составляло 4306 прихожан. Священником в 1914 году был Дмитрий Константинович Алферьев, который будет служить в данной церкви до 2 августа 1919 года, когда восставшие против власти Колчака крестьяне, красные партизаны, села Зимино арестуют и без суда и следствия расстреляют священника Дмитрия Константиновича Алферьева (46 лет). Должность псаломщика Зиминской церкви в 1914 году исполнял диакон Андрей Степанович Шилов (38 лет).
Когда в Зимино была закрыта церковь, и что произошло с зданием храма, установить не удалось.
Церковь в селе Красноярка (Потягаево)
Документального подтверждения строительства церкви в селе Красноярка обнаружить не удалось, но во время проведения комплексной историко-культурной экспедиции по обследованию населённых пунктов Топчихинского района в 2003 году в селе Красноярка, путём опроса местных жителей было установлено место расположения церкви, и место расположение дома, в котором проживал священник. Так же, было обнаружено деревянное здание старой сельской школы, которое ранее, со слов жителей села Красноярки, являлось православной церковью. В 2003 году, участники экспедиции были свидетелями процесса разбора деревянного сруба бывшей церкви села Красноярка. В процессе опроса местных жителей и исследования летописи села Красноярка, хранившейся в школьном музее, удалось выяснить, что в 1913 году на деньги зажиточных жителей села: Пятчиных, Шишкановых, братьев Слатиных, Валяйкиных, Фроловых, купца Сущенцева (который внес значительную долю; т.к. имел свою водяную мельницу на левом берегу Алея в районе Красного Яра) построена церковь и начальная школа. С постройкой церкви село получило статус и новое название села – Красноярка. До этого деревня именовалась Потягаева. Однако, вероятно в 1913 году было только начато строительство, а закончено оно было уже после 1914 года. В противном случае, запись о церкви в Красноярке имелась бы в справочной книге Томской епархии за 1914 год. Но, таковой записи нет. К сожалению, ни в ходе экспедиции, ни позже, кому был посвящён православный храм в Красноярке, установить не удалось.
Церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы в Хабазино
Церковь деревянная, однопрестольная во имя Покрова Пресвятой Богородицы, была построена в 1906 году. На период 1914 года она являлась приписной церковью Чистюньского прихода. В 1919 году священником в ней был Иван Владимирович Юловский, казнённый красными партизанами 2 августа 1919 года, вместе с женой Глафирой, дочерью священника с. Чистюньки Алексея Пономаренко. Когда была закрыта церковь в селе Хабазино установить не удалось, но по воспоминаниям жителей села удалось выяснить, что в 1937 году здание Покровской церкви в селе Хабазино полностью сгорело.
Памятная часовня во имя святого Великого князя Владимира, в Чистюньке.
Памятная часовня во имя святого Великого князя Владимира, в селе Чистюнька была построена в 1870 году в память о проезде через село 26 июля 1868 года дяди Императора Николая II, Его Императорского высочества, Великого князя Владимира Александровича Романова. (клировые ведомости Чистюньской Воскресенской церкви за 1871 год. ГАТО ф.170, оп.1, д.2340). Место расположения часовни не установлено. Но, мы можем предположить, что она была расположена в том месте, где почтовый тракт наиболее близко подходил к самому селу, так как именно там чистюньцы могли встречать высочайшую Императорскую особу.
Церковь и обучение жителей села грамоте
Православная церковь в Российской империи, большое внимание уделяла распространению грамотности в среде простого народа создавая в приходах церковно-приходские школы грамоты. Так, в 1914 году, на территории современного Топчихинского района было создано, и успешно работало:
- Женская церковно-приходская школа в Чистюньке, открытая в 1899 году
- Церковно-приходская школа в с. Хабазино
- Школа грамоты в церковной сторожке в с. Легостаево
- Женская церковно-приходская школа в Парфёново
- Мужская церковно-приходская школа в Парфёново
- Церковно-приходская школа в с. Барнаульское, открытая в 1887 году.
- Церковно-приходская школа в с. Красноярка.
- Церковно-приходская школа в с. Фунтики, открыта в 1895 году.
- Церковная школа грамоты в Зимин.
- Церковная школа грамоты в с. Колпаково, открыта в 1909 году.
- Церковно-приходская школа в с. Усть-Алейское, открыто в 1896 году.
Как правило, обучали азам грамотности в них члены причта, той или иной церкви, получая за это плату. Но, были и исключения. Так, псаломщик Фунтиковской Михаилоархангельской церкви Александр Васильевич Кузнецов (24 года) обучал грамоте местных ребятишек, в церковно-приходской школе бесплатно, не получая за это ни какой платы, кроме благодарности. В церковно-приходской школе с. Барнаульское преподавала выпускница женского епархиального училища, девица Елизавета Павловна Шарапова. В Церковно-приходской школе с. Усть-Алейское преподавала А.Г. Носова. В церковной школе грамоты села Легостаево долгое время учил сельских детишек грамоте диакон местной церкви Пётр Анисимович Субботин (в будущем священник этого храма). В Мужской церковно-приходской школе села Парфёново преподавала матушка Анастасия Ивановна Новикова, а в женской церковно-приходской школе этого же села преподавала Елена Ворфоламеевна Любимова.
Томская епархия так же осуществляла контроль и попечительство не только за церковно-приходскими школами, но и за всеми школами грамоты, которые были открыты в Барнаульской волости (центр с. Чистюнька) в 1896-1897 годах по инициативе Томской епархии. Так, церковное попечительство над учебными заведениями в волостном центре с. Чистюнька было открыто в 1896 году. В селе Усть-Алейское церковное попечительство над образовательными учреждениями было открыто в 1900 году. В с. Барнаульское — в 1901 году. В селе Фунтики церковно-приходское попечительство над учебными заведениями было открыто в 1902 году. В селе Легостаево – в 1905 году. В селе Зимино – в 1908 году.
- Священники и члены причта церквей в населённых пунктах современного Топчихинского района.
В десяти православных храмах действовавших на территории современного Топчихинского района одновременно (по штату) служило не так много представителей духовенства. Как видно из справочных книг Томской епархии, в десяти причтах по штату положено было десять священников, десять псаломщиков и два диакона. Всего 22 человека. Однако, как священники, так и псаломщики церквей довольно часто менялись, по этому, количество священно и церковнослужителей за 80 лет существования православных церквей на территории современного Топчихинского района выходит далеко за два десятка человек. Не смотря на определённую сменяемость состава причта в церквях населённых пунктов современного Топчихинского района можно выделить ряд потомственных служителей церкви и священников. Например, династия священослужителей Тихомировых в Парфёново. Династия священнослужителей Павловых в Чистюньке и Колпаково. Династия Носовых в Чистюньке и другие.
В тяжёлое время, когда весь Алтай был охвачен гражданской войной, ряд священников и служителей церкви были казнены красными партизанами. Летом 1919 года, без суда и следствия, были казнены священники Чистюньской, Зиминской, Хабазинской и Колпаковской и Большереченской церквей. Был схвачен красными партизанами священник Фунтиковской церкви. Судьба его до настоящего времени не известна. Вместе со священниками, как правило, были казнены и члены их семей.
В первые десятилетия советской власти, священнослужители церквей Топчихинского района подвергались гонениям и преследованиям. Удалось восстановить имена четырнадцати священников Топчихинского района пострадавших, от советской власти в годы массовых политических репрессий. Священно и церковно-служители арестовывались, а церкви закрывались, а здания превращались в клубы, школы и иные учреждения. Так к концу 30-х годов в сёлах современного Топчихинского района не осталось ни одного священника и не одной церкви. Целые династии священнослужителей были уничтожены полностью.
Только через 60 лет, в 1995 году на территории Топчихинского района вновь был открыт православный храм и появился православный священник. Первое время священники в церкви Топчихи менялись часто, но с приходом в 2002 году в Топчихинский приход иерея Иоана Поповича смена священослужителей прекратилась. Иерей Иоан Попович служил в церкви села Топчиха до своей кончины в 2022 году. При его активном участии были открыты православные храмы в сёлах Белояровка и Красноярка. Открыты часовни в сёлах Колпаково и Володарка, а так же часовня Александра Невского в военном гарнизоне села Топчиха. С 2022 года и по настоящее время в Топчихинском приходе служит священник Иоан Васильевич Юрченко.
Род священно и церковнослужителей Томской и Семипалатинской епархии Носовых
Род священно и церковнослужителей Носовых в Сибири берёт своё начало с Федота Нестеровича Носова.
Федот Нестерович Носов, сын диакона церкви села Арнаутова Бирючинского уезда Воронежской губернии Нестора Носова, родился в 1812 году. Обучался в Бирючинском Духовном училище, откуда выбыл с высшего отделения. После чего, начал служить дьячком в Петропавловской церкви слободы Погромец Валуйского уезда Воронежской губернии. Был посвящён в стихарь епископом Воронежским и Задонским Антонием (Смирницким) 08.10.1833 года. В 1857 году, он с семьёй переселяется в Сибирь, где в Томской и Енисейской епархии с 28.02.1858 года начинает служить дьячком в Петропавловской церкви села Рыбинское Канского округа. С 1871 года Федота Нестеровича перемещают в Томскую и Семипалатинскую епархию Кузнецкий округ, где он продолжает служить дьячком в Духосошествинской церкви села Титовское. Там-же, по старости он вышел за штат, и значился заштатным псаломщиком Титовской церкви до 1891 года. За тем, его с супругой забрал к себе сын, Носов Гавриил Федотович, священник Воскресенской церкви села Чистюнька Бийского округа. Так Федот Нестерович Носов переехал жить в село Чистюнька, где он продолжал значится заштатным псаломщиком Воскресенской церкви села Чистюнька. От Томского епархиального попечительства о бедных духовного звания Федот Нестерович получал пособие в 30 рублей (1893 года) и 50 рублей (1895-1899 годы). Седьмого октября 1899 года Федот Нестерович умер и был похоронен на чистюньском сельском кладбище. Там же 21.01.1900 года была похоронена и его супруга, Носова Ольга Романовна.
Вместе с Федотом Нестеровичем в Сибирь из Воронежской губернии прибыл его брат, священник Носов Иван Нестерович, который стал служить в церквях Томской и Енисейской епархии.
Все дети Федота Нестеровича выбрали тот или иной путь служения Богу и христианской православной церкви. Так старшая дочь Баженова (Носова) Ксения Федотовна (1839 года рождения) вышла замуж за псаломщика Баженова Ивана Степановича. Дочь, Носова Александра Федотовна (1841-1915гг) исполняла обязанности просфорни при церквях, где служил её отец, а с 1888 года и до своей кончины в 1915 году, она исполняла обязанности просфорни в Чистюньской церкви, где священником служил её брат Носов Гавриил Федотович. Александра Федотовна имела в Чистюньке свой собственный дом. Умерла в 1915 году и похоронена на чистюньском сельском кладбище. Старший сын Федота Нестеровича, Носов Иван Федотович (1836-1891 годы) был священником Томской и Семипалатинской епархии и родоначальником целой плеяды священно и церковнослужителей Томской и Семипалатинской епархии. Так трое его сыновей (Михаил Иванович, Георгий Иванович и Алексей Иванович) стали священниками. Средний сын Федота Нестеровича, Гавриил Федотович Носов родился в 1845 году в Воронежской губернии. Духовное образование начал получать в Бирючинском Духовном училище Воронежской и Задонской епархии, но вынужден был оставить учёбу из за переезда семьи в Сибирь. Уже в Сибири в 1865 году, Гавриил Федотович заканчивает полный курс обучения в Томском Духовном училище и поступает в Томскую Духовную семинарию. Не завершив полного курса обучения в 1867 году он был рукоположен во диаконы, а 25.07.1876 года рукоположен во священники. Служил диаконом, а за тем священником в различных церквях Томской и Семипалатинской епархии Бийского округа. С 22.01.1883 года по 24.09.1892 года служил священником Чистюньской Воскресенской церкви. Кроме того он являлся законоучителем Чистюньской школы. Согласно избранию духовенства 31-го благочиния Гариил Федотович был утверждён депутатом от благочиния для присутствия на училищных и общеепархиальных съездах с 1890 по 1893 годы. Двадцать второго октября 1889 года утверждён в звании сотрудника Томского епархиального попечительства о бедных духовного ведомства. В 1894 году Гавриил Федотович был выведен за штат, по болезни.
Священник Носов Гавриил Федотович был награждён епископом Томским и Семипалатинским Владимиром (Петровым) «За благочестное поведение и усердное служение церкви Божьей» правом ношения набедренника. 26.06.1894 года Гавриил Федотович умер и был похоронен в ограде Воскресенской церкви села Чистюнька. Там же, в ограде церкви, 29.05.1885 года была погребена матушка Елена (Елена Сергеевна Носова, дочь священника Сергея Васильевича Турдакина), умершая при родах. Младшая дочь Гавриила Федотовича и Елены Сергеевны, Анна Гавриловна (1882-1901 годы) окончила Томское епархиальное женское училище и в 1903 году работала учителем в церковно-приходской школе села Усть-Алейского.
Дочери Федота Нестеровича Носова (Татьяна Федотовна (Павлова) и Наталья Федотовна (Фелидова) вышли замуж за псаломщиков церкви. Младший сын Федота Нестеровича, Носов Александр Федотович (1852-1923 годы), стал священником и родоначальником ещё одной семейной династии священников Носовых. Так четверо его сыновей (Флегонт Александрович, Михаил Александрович, Фёдор Александрович и Алексей Александрович) стали священниками Томской и Семипалатинской епархии. Старшая дочь, Носова Александра Александровна (1876 года рождения) окончила курс Томского епархиального женского училища и с 1899 года состояла в этом училище на должности: в 1900 году надзирательницей училища, а с 1904 по 1916 годы – воспитательницы училища. Средняя дочь Александра Федотовича, Елизавета Александровна Носова вышла замуж за священника Василия Дмитриевича Негровского и работала учителем церковно-приходской школы села Окулово, а так же исполняла обязанности вольнонаёмной просфорни при Окуловской Вознесенской церкви, где служил её муж.
Сам Александр Федотович, с 1903 по 1908 годы служил псаломщиком Усть-Алейской Троицкой церкви на территории современного Топчихинского района.
За долгую и усердную службу церкви Божией священник Носов Алекандр Федотович в 1912 году был награждён правом ношения набедренника, несколько позже был награждён правом ношения скуфии, и в 1922 году епископом Новониколаевским Сафонием (Арефьевым) был награждён правом ношения камиловки.
Не обошли стороной род священников Носовых и гонения на церковь со стороны советской власти в 30-е годы XX века. Так сын Ивана Федотовича Носова, Георгий Иванович, 15.2.1930 — арестован, 19.1.1931 — приговорен Особой тройкой при ПП ОГПУ по Сибирскому краю к высшей мере наказания (расстрелу) по статьям 58-10, 58-13 УК РСФСР. Расстрелян 7.2.1931 в г. Омске. В Июле 1989 прокуратурой Алтайского края он полностью реабилитирован.
Так же, был репрессирован сын Александра Федотовича, священник Михаил Александрович Носов. Дядя правнука о.Михаила Юрия Пчелинцева рассказывал историю первого ареста, которую передавали в семье из уст в уста: «В церковь к нему пришел партработник-коммунист, зашел под образа в фуражке. Это не понравилось священнику, он снял фуражку с мужчины и бросил ее под порог — спустя несколько дней за прадедом «пришли».
23.04.1931 г. он был арестован. Обвинялся в антисоветской деятельности и участии в деятельности контрреволюционной монархической организации «Обская». Осужден тройкой ПП ОГПУ Запсибкрая по статье 58-10,11 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ. Приговор от 16.11.1931 г. Дело №13676, Освободился в 1934 году. Поступил на службу настоятелем к Свято-Троицкой церкви с. Заковряжино.
08.08.1937 о. Михаила снова арестовывают. 14 ноября 1937 г. по обвинению в «активном участии в контрреволюционной монархической организации» (ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР) постановлением тройки УНКВД по Новосибирской области приговаривают к расстрелу. 19 ноября 1937 г. приговор был приведён в исполнение. (По неподтвержденным данным, со слов правнука Юрия, приговор приведён в исполнение в подвале дома по ул. Коммунистическая — 49, и захоронен Михаил Александрович в групповой могиле в районе Красного яра, «их там штабелями складывали и известью пересыпали»). «Понятно, что преступлений никаких не было и быть не могло. Михаил Александрович был интеллигентным, образованным человеком. Хоть он и был батюшкой, но был не чужд наукам, учил детей грамоте. Дома у него висел барометр, и он показывал детям, как определять погоду».
Дело прекращено постановлением президиума Новосибирского областного суда №78 от 2 февраля 1957 года за отсутствием состава преступления в 1937 году. 14 августа 1989 г. реабилитирован по приговору 1931 г. 29 декабря 1995 г. Прокуратурой Новосибирской области реабилитирован полностью.
Источники:
Клировая ведомость Воскресенской церкви с. Чистюньского Бийского округа, 1886 г. // Государственный архив Томской обл. Ф. 170. Оп. 1. Д. 2679. Л. 47 об. Клировая ведомость Воскресенской церкви с. Чистюньского Бийского округа, 1890 г. // Государственный архив Томской обл. Ф. 170. Оп. 1. Д. 2850. Л. 57 об. – 58 об. Клировая ведомость Воскресенской церкви с. Чистюньского Бийского округа, 1893 г. // Государственный архив Томской обл. Ф. 170. Оп. 1. Д. 3015 Клировая ведомость Воскресенской церкви с. Чистюньского Бийского округа, 1894 г. // Государственный архив Томской обл. Ф. 170. Оп. 1. Д. 3078. Л. 53 об. – 54 Клировая ведомость Воскресенской церкви с. Чистюньского Бийского округа, 1895 г. // Государственный архив Томской обл. Ф. 170. Оп. 1. Д. 3132. Л. 74 об. Клировая ведомость Воскресенской церкви с. Чистюньского Бийского округа, 1897 г. // Государственный архив Томской обл. Ф. 170. Оп. 1. Д. 3251. Л. 36 об. – 37 Клировая ведомость Воскресенской церкви с. Чистюньского Бийского уезда, 1901 г. // Государственный архив Томской обл. Ф. 170. Оп. 1. Д. 3462. Л. 35 об. – 36
Литература
Справочная книга. Состав священно-церковнослужителей Томской епархии с указанием существенных сведений для каждого члена причта / Изд., сост. Г. Меншагиным и одобренное … Исаакием, епископом Томским и Семипалатинским. Томск : [тип. «Сибирского Вестника»], Октябрь 1886. С. 126 Автор:Меншагин Г.
Томские епархиальные ведомости. 1883. № 7. С. 183
Томские епархиальные ведомости. 1884. № 23, отд. офиц. С. 7
Томские епархиальные ведомости. 1889. № 21, отд. офиц. С. 7, 11
Томские епархиальные ведомости. 1892. № 20, отд. офиц. С. 2
Томские епархиальные ведомости. 1894. № 16, отд. офиц. С. 16 ; № 17, отд. неофиц. С. 28
«Книга памяти Новосибирской области. Том 5»
БД «Жертвы политического террора в СССР»;
Книга памяти Новосибирской обл. — т. 4
nosov.case@ya.ru – электронная почта Юрия Пчёлинцева, правнука священника Михаила Носова.
Род потомственных священно и церковнослужителей Тихомировых.
Не смотря на то, что представители рода Тихомировых являлись в основном священнослужителями церквей, за пределами населённых пунктов современного Топчихинского района, двое священнослужителей этого рода служили в церкви села Парфёново. Это Тихомиров Флегонт Петрович иерей (1847-1896), и его сын Николай Флегонтович.
И так, Тихомиров Флегонт Петрович родился в 1847 году в семье священника Петра Тихомирова. Окончил Томскую Духовную семинарию по второму разряду. Рукоположен во священники 29.8.1868 рукоположен во священника епископом Томским и Семипалатинским Алексием (Новоселовым). Женился. Супруга Тихомирова Екатерина Ивановна (1852-1888). Старшая дочь Мария Флегонтовна вышла замуж за священника Михайловского Алексея Гавриловича служившего в церквях Томской и Барнаульской, а так же Томской и Семипалатинской епархий. Старший сын Пётр Флегонтович (1871-не ранее 1888) окончил Барнаульское духовное училище. Но, вероятно умер в юном возрасте, вскоре по окончанию Духовного училища. Дочь Елизавета Флегонтовна 1873 года рождения, вышла замуж за священника Томской и Семипалатинской епархии Носова Михаила Ивановича. Сын, Николай Флегонтович 1881 года рождения, закончил Барнаульское Духовное училище и был рукоположен во диаконы 8 января 1914 года. С 1898 по 1914 годы служил в Никольской церкви села Парфёново на должности псаломщика. Старший сын Флегонта Петровича Тихомирова, Владимир Флегонтович, протоиерей, настоятель Никольской церкви с. Новолугового, постановлением «тройки» УНКВД по Новосибирской области 28 ноября 1937г приговорен к расстрелу. Расстрелян 2 декабря 1937 года в Новосибирске. Реабилитирован в 1956 году.
Сам Флегонт Петрович Тихомиров служил священником во многих церквях Томской и Семипалатинской епархии с 1868 по 1896 годы. Служил священником Никольской церкви села Парфёново с 03.01.1892 г по 10.10.1896 года. Кроме того, был заведующим и законоучителем Парфеновской церковной школы. С 1893 — духовник 20-го благочиния. С 1894 исполнял обязанности благочинного церквей вновь образованного 37-го благочиния (по сведениям 1896, 30-го благочиния).
Флегонт Петрович был награждён: 15.10.1874 правом ношения набедренника «за ревностное служение и очень хорошее поведение», в 1884г — благословением Святейшего Синода, преподано ко дню Святой Пасхи, 7.4.1888 правом ношения скуфьи, награжден Святейшим Синодом ко дню Святой Пасхи «за очень усердную службу и очень усердное поведение», 6.5.1895 правом ношения камилавки, награжден ко дню рождения Государя Императора, 1895 архипастырское благословение и благодарность, объявлены за «особое содействие Совету Братства Св. Димитрия Ростовского усиленным сбором денежных пожертвований». Умер Флегонт Петрович 10.10.1896 года и похоронен в селе Парфёново.
Источники: Клировая ведомость Никольской церкви с. Койновского Барнаульского округа за 1888 год // Государственный архив Томской обл. Ф. 170. Оп. 1. Д. 2739. Л. 21 об. – 22 об. Метрические книги Никольской церкви с. Койновского Барнаульского округа за 1873, 1875, 1876, 1881, 1883, 1885 годы // Государственный архив Новосибирской обл.Справочная книга. Состав священно-церковнослужителей Томской епархии с указанием существенных сведений для каждого члена причта / Изд., сост. Г. Меншагиным и одобренное … Исаакием, епископом Томским и Семипалатинским. Томск : [тип. «Сибирского Вестника»], Октябрь 1886. С. 61 Автор: Меншагин Г.Томские епархиальные ведомости. 1882. № 16. С. 449. Томские епархиальные ведомости. 1888. № 10, отд. офиц. С. 2. Томские епархиальные ведомости. 1889. № 11, отд. офиц. С. 6 ; № 20, отд. офиц. С. 2. Томские епархиальные ведомости. 1892. № 3, отд. офиц. С. 3. Томские епархиальные ведомости. 1893. № 9, отд. офиц. С. 3. Томские епархиальные ведомости. 1894. № 17, отд. неофиц. С. 29 ; № 20, отд. офиц. С. 4. Томские епархиальные ведомости. 1895. № 9, отд. офиц. С. 2. Томские епархиальные ведомости. 1896. № 22, отд. офиц. С. 4. pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/2348/.Духовенство Новосибирской епархии до 1937 г. Священник Илья Копылов// Сайт «Образование и Православие». URL:www.orthedu.ru/kraeved/15…. Копылов Илья Кондратьевич. Из истории Макариевского прихода при станции Анжерская // pora.zavantag.com/stati/nomi…/ Шабунин Е. А., референт Издательского совета Новосибирской епархии/. Священник Копылов Илья Кондратьевич./Сайт Образование и Православие.//URL: rodinoved.ru/kopylov-il…. Тихомиров Владимир, священник, Шеменев Федор, псаломщик, Проскоряков, член церк. совета, Ивкин, член церк. совета, Дорожкша, член церк. совета, Бирюков Андрей, священник / Церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая в с. Новолуговое // Сайт «Образование и Православие». URL: www.orthedu.ru/kraeved/79…. Тихомиров Владимир Флегонтович // drevo-info.ru.
Род потомственных священно и церковнослужителей Павловых
Служение священников Павловых начинается со священника Ильинской церкви села Чистюнька Павлова Андрея Степановича.
Павлов Андрей Степанович родился около 1839 года в семье дьячка Степана Павлова. Учился в Томском Духовном училище, выбыл из высшего отделения. 14.09.1877 года был рукоположен во диаконы. 01.04. 1889 года Андрей Степанович был рукоположен во священники. Начал службу 25.03.1861 года в Покровской церкви села Усть-Беловское Бийского округа дьячком. В дальнейшем служил псаломщиком, диаконом и священником во многих церквях Бийского и Барнаульского округа. В 1901 году вышел за штат, по возрасту, и по прошению был переведён в Ильинскую церковь села Чистюнька, где с 1893 года служил священником его сын Алексей Андреевич Павлов. С 1901 по 1905 годы он являлся сверхштатным священником Ильинской церкви села Чистюнька и служил в приписной Михаило-Архангельской церкви села Колпаково. Умер 06.02.1905 года и похоронен в ограде церкви села Колпаково.
Сын, Константин Андреевич Павлов (1868-1871 годы), не окончил курс духовного училища и в 1885 году был определён псаломщиком Покровской церкви села Каменского. Младший сын Андрея Степановича, Василий Андреевич стал священником. Младший сын, Алексей Андреевич Павлов (священномученик РПЦЗ) (около 1872 года рождения), окончил курс Томской Духовной семинарии по 2 разряду. Рукоположен во священники 19.09.1893 года. Служил священником в Ильинской церкви села Чистюнька. В 1998 году награждён правом ношения набедренника. Состоял следователем. Расстрелян красными партизанами в селе Чистюнька 21 июля 1919 года.
Источники:
Справочная книга по Томской епархии за 1898–99 год. Томск : Тип. епарх. братства, 1900. С. 449
Справочная книга по Томской епархии за 1902/3 год / Сост. под ред. секретаря Томской духовной консистории Д. Е. Березова. Томск : Тип. епарх. братства, 1903. С. 437
Справочная книга. Состав священно-церковнослужителей Томской епархии с указанием существенных сведений для каждого члена причта / Изд., сост. Г. Меншагиным и одобренное … Исаакием, епископом Томским и Семипалатинским. Томск : [тип. «Сибирского Вестника»], Октябрь 1886. С. 71. Автор: Меншагин Г.
Томские епархиальные ведомости. 1889. № 6, отд. офиц. С. 1
Томские епархиальные ведомости. 1900. № 15, отд. офиц. С. 6
Томские епархиальные ведомости. 1901. № 14, отд. офиц. С. 2
Томские епархиальные ведомости. 1905. № 6, часть офиц. С. 59 ; № 9, часть офиц. С. 8
Томские епархиальные ведомости. 1906. № 8, офиц. часть. С. 10
Сайт pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/2809/
Священник Вознесенской церкви села Чистюнька Георгий Михайлович Богословский (1837-1889)
Георгий Михайлович Богословский родился в семье священника Михаила Богословского в 1837 году. В 1863 году закончил Санкт-петербургскую Духовную семинарию по второму разряду. В 1863 году рукоположен во диаконы епископом Томским и Семипалатинским Порфирием (Соколовским). Четырнадцатого июня 1864 года епископом Томским и Семипалатинским Порфирием рукоположен во священники. Начал служить диаконом в Покровской церкви города Барнаула. Служил священником во многих церквях Томской и Семипалатинской епархии. С 20.10.1869 года по 22.11.1871 года служил священником Вознесенской церкви в селе Чистюнька. В Чистюньке, не ранее 1871г у священника, отца Георгия, умерли жена Софья Ивановна (1845 года рождения), дочь, Людмила Георгиевна (1864 года рождения) и сын Сергей Георгиевич (1870 года рождения). В 1871 году Отец Георгий переводится в Одигитриевскую церковь города Барнаула, где служит священником до 1889 года. Умер 27.03.1889 года в Барнауле. Был награждён не позднее 1886 года правом ношения набедренника. Несколько позже был награждён правом ношения скуфии.
Священник Ильинской церкви села Легостаево Пётр Анисимович Субботин (ок.1843-1898)
Субботин Пётр Анисимович родился около 1843 года. Закончил среднее отделение Духовного училища. С 1867 по 1887 года состоял псаломщиком этой церкви. Был рукоположен во диаконы 1 октября 1887 года. Рукоположен во священники 2 сентября 1898 года. Кроме того, с 1887 по 1898 годы, являлся учителем церковно-приходской школы. Служил священником в церкви села Легостаева в 1898-1899 годах. Братья Петра Анисимовича, Иван Анисимович Субботин (1833 года рождения) был первым священником Никольской церкви села Шалаевскоого, Канского округа Енисейской и Красноярской епархии (по его настоянию и под его руководством была поставлена церковь в селе). Субботин Александр Анисимович (1834 года рождения) протоиерей (благочинный), церковь села Вяткино Бийского округа 1897 -1898 годы. Умер в 1898 году.
Священник Михаило-Архангельской церкви села Барнаульского Дезидериев Пётр Иванович (ок.1857 – 1916)
Дезидериев Пётр Иванович родился около 1857 года. Уволен из 1 класса Томской Духовной семинарии. Начал служить с 7 мая 1875 года псаломщиком. Рукоположен во диаконы 12 февраля 1883 года, а 14 сентября 1884 года рукоположен во священники к церкви Архистратига Михаила села Барнаульское Барнаульского уезда, где прослужил до 1909 года. С 1909 по 1916 год служил священником Благовещенской церкви при Барнаульском духовном училище. Скончался 18 февраля 1916 года. Имел награды: Право ношения набедренника, право ношения скуфии (31 декабря 1898г) и право ношения камилавки (1906 год).
Источники:
Справочная книга по Томской епархии за 1898 — 99 год. — Томск: Типография епархиального братства. 1900, с. 307.
Справочная книга по Томской епархии за 1902/03 год / Сост. по ред. Д.Е. Березова. — Томск: Типография епархиального братства. 1903, с. 323.
Справочная книга по Томской епархии за 1909/10 год. С дополнениями и изменениями в личном составе священно-церковно-служителей. По 1-е марта 1911 г. — Томск: Типография Приюта и Дома Трудолюбия. 1911, с. 122.
Справочная книга по Томской епархии / Сост. по руководством А.А. Карташева в январе — марте месяцах 1914 г. — Томск: Товарищество «Печатня С.П. Яковлева». 1914, с. 99.
Священник Михаило-Архангельской церкви села Барнаульское Иван Сергеевич Шарин (1879- не ранее 1919)
член Собора по избранию, клирик от Томской епархии на Священном Соборе Российской Православной Церкви 1917-1918 годы.
Шарин Иван Сергеевич родился в около 1879 г. Окончил Курскую духовную семинарию. С 1903 г. служил священником в Курской епархии. В 1909 году переселился в томскую губернию и с 1909 г. поставлен настоятелем храма в селе Барнаульском Барнаульского уезда Томской губернии. С 1914 г. отец Иоан член Томского епархиального Православного миссионерского общества и правления Барнаульского духовного училища. С 1916 г. ключарь в Покровском храме Барнаула. Участвовал в заседаниях первой сессии Церковного Собора. В мае 1918 г. был арестован за то, что призывал прихожан не праздновать 1 мая выпавшее на Великую среду Страстной седмицы. Был в тот же день освобождён, по требованию прихожан. В 1919 г. был преподавателем в Барнаульской гимназии. Дальнейшая судьба пока неизвестна.
Источники: Томские ЕВ. 1909. № 24. С. 630; 1914. № 6. С. 392; 1915. № 6/7. С. 189; № 9, 12; 1917. № 3. С. 47; № 17; Справочная книга по Томской епархии. 1914. С. 292.
Священник Михаило-Архангельской церкви села Барнаульского Константин Гаврилович Костенко (1878-1937) новомученик
Константин Гаврилович Костенко родился в 1878 году в Курской губернии. В 1930 году служил священником в Михаило-Архангельской церкви села Барнаульское. Есть устные свидетельства старожилов села Барнаульское о том, что Костенко Канстантин Гаврилович служил священником в этой церкви ещё в 1908 году, так как в 1908 году в селе Барнаульском родился его сын Иван Константинович. В 1919 году, в период гражданской войны, священник Костенко прятал в Барнаульской церкви односельчан, которых преследовали колчаковцы. Однако, 05.03.1930 года Константин Гаврилович был арестован. По статье 58-10 УК РСФСР он был осуждён к 5 годам лишения свободы с высылкой семьи на север. После освобождения священник Костенко К.Г. вернулся в родное село Барнаульское. Во время нахождения священника Костенко в заключении его семья была сослана в Томскую область Чаинский район посёлок Макарьевка. В 1937 году, там продавцом сельпо продолжал работать сын священника, Костенко Иван Константинович. Священник Костенко Константин Гаврилович, вновь был арестован 26 июля 1937 года и по статье 58-2;10;11 был приговорён к расстрелу. Приговор был приведён в исполнение 14 сентября 1937 года. В декабре этого же года, в посёлке Макарьевка Чаинского района Томской области, по обвинению в участии в контрреволюционной кадетско-монархической и эсеровской организации был арестован его сын Костенко Иван Константинович. По статье 58 УК РСФСР был приговорён к расстрелу. Приговор приведён в исполнение 7 января 1938 года. Священник Костенко был реабилитирован 26.11.1956г и 06.10.1989 года, а его сын – в мае 1959 года. По рассказам старожилов села Барнаульского, жена священника, матушка, после гибели мужа и сына помутилась рассудком.
Священник Михаило-Архангельской церкви села Фунтики Василий Иосифович Данилов (ок.1870-не ранее 1919)
Василий Иосифович Данилов родился около 1870 года, окончил курсы в Бийском катихизисном училище и 2 июня 1895 года определён псаломщиком. 8 ноября 1900 года рукоположен во священники к Михаило- Архангельской церкви села Фунтики. Служил в данной церкви до ноября 1919 года. Был награждён правом ношения набедренника, а так же имел Высочайшую награду (от Императора) за содействие к прекращению самовольных порубок леса в Ленточном бору крестьянами села Фунтики в 1905-1907 годах (золотые карманные часы с государственным гербом на золотой цепочке). По некоторым воспоминаниям, за сотрудничество с армией Колчака и белочехами был расстрелян красными партизанами без суда и следствия. По другим данным он был арестован красными партизанами и предан суду. Дальнейшая священника Данилова Василия Иосифовича не известна.
Воспоминания жительницы с. Фунтики Марии Егоровны Кондрашовой
«Служил в Фунтиковской церкви священник Василий Иосифович Данилов. Этот человек еще до строительства здания церкви, в 1895 г. в собственном доме открыл церковно-приходскую школу и обучал местных ребятишек грамоте. А в 1905 – 1907 годах священник Данилов «оказал содействие властям в прекращении самовольных порубок леса в Алтайском округе, за что был награжден золотыми с Государственным гербом часами и золотой цепочкой»
Священник Троицкой церкви села Усть-Алейского Николай Александрович Крашев (1883- ?)
Николай Александрович Крашев родился в 1883 году. Окончил курс Томской духовной семинарии по 2 разряду. На службе с 1 июня 1902 года. Рукоположен во священники данной церкви 20 июня 1902 года. Награждён в 1908 году правом ношения набедренника. Дальнейшую судьбу отца Николая проследить не удалось.
Священник Ильинской церкви в селе Чистюнька Иван Васильевич Цветков (священномученик РПЦЗ)(1866-1919)
Иван Васильевич Цветков родился в 1866 году в Псковской губернии, где с 1882 по 1892 годы работал учителем в церковно-приходской школе. В 1897 году рукоположен во диаконы, и служил диаконом на вакансии псаломщика в Никольской церкви города Холм Псковской и Порховсакой епархии Псковской губернии. 20 мая 1909 года Иван Васильевич Цветков переводится в Томскую и Алтайскую епархию Ильинскую церковь села Чистюнька на должность штатного диакона. 20 сентября 1909 года диакон Иван Цветков рукоположен архиепископом Томским и Алтайским Макарием (Невским) во священники. Продолжает служить священником, на вакансии диакона в Ильинской церкви села Чистюнька. С началом Первой мировой войны отец Иоан уходит полковым священником на фронт. По возвращении с войны священник Иоан Цветков продолжает служить в Ильинской церкви села Чистюнька. Расстрелян красными партизанами 21 июля 1919 года в Чистюньке.
Священник Казанской церкви села Зимино Дмитрий Константинович Алферьев (священномученик РПЦЗ)
Алферьев Дмитрий Константинович родился в 1868 году в семье псаломщика Троицкого собора г. Бийска, Алферьева Константина Ивановича. Обучался в Барнаульском Духовном училище. Выбыл с 3-го класса. В сентябре 1898 года был рукоположен во диаконы, а 29.06.1901г рукоположен во священники. Женился на Михневской Хариессе Павловне, дочери священника Михневского Павла Васильевича. С 1882 по 1907 год служил в Воскресенской, затем Ильинской церкви села Чистюнька. (С 1882 по 1884 год — исполняющий обязанности псаломщика. С 1884 по 1898 годы – штатный псаломщик. С 1898 по 1901 годы – штатный диакон, с 1901 по 1907 год сверхштатный священник). С 1907 по 1919 годы Дмитрий Константинович Алферьев служил священником Казанской церкви села Зимино, настоятель церкви. Кроме того, с 1899 года являлся членом миссионерского комитета 31 благочиния. С 1911 года духовник 47 благочиния. Был награждён 25.1.1906 архипастырским благословением с выдачей установленного свидетельства. В 1907 году награждён правом ношения набедренника. В 1915 году награждён правом ношения скуфьи. Расстрелян красными партизанами 20 июля (2 августа) 1919 года в Зимино. Место погребения не известно.
Единственный сын, Алферьев Константин Дмитриевич (1897–13.1.1931). В 1911 был уволен из 2-го класса Барнаульского духовного училища «по безуспешности». Служил псаломщиком церкви с. Половинного Барнаульского уезда. В 26.1.1915 году уволен от должности по прошению. Работал завхозом больницы с. Усть-Чарышская пристань Усть-Пристанского р-на. Арестован 15.9.1930. Особой тройкой при ПП ОГПУ по Западно-Сибирскому краю 3.1.1931 приговорен к расстрелу. Расстрелян в г. Барнауле. Реабилитирован 10.6.1989 прокуратурой Алтайского края.
Священник Никольской церкви села Парфёново, Сергей Александрович Хаов (ок.1888 — ?)
Хаов Сергей Александрович родился около 1888 года. Окончил курс Томской Духовной семинарии. Был рукоположен во диаконы 01.10.1911 года. Рукоположен во священники 05.10.1911 года к Никольской церкви села Парфёново. В 1914 году служил священником в этой же церкви.
Священник Никольской церкви села Парфёново Пётр Павлович Введенский (1862-?)
Священник Петр Павлович Введенский родился 5 августа 1862 года в Орловской губернии Ливенского уезда в селе Святитском. Окончил курс в Воронежской духовной семинарии по второму разряду 27 июня 1884 года. По прошению принят в Донскую епархию и определен псаломщиком к Свято-Духовской церкви Луковской станицы 27 сентября 1884 года. Согласно прошению, Высокопреосвященнейшим Митрофаном, архиепископом Донским и Новочеркасским, рукоположен во священника к Александро-Невской церкви селения Староселья 23 февраля 1886 года. Проходит должность законоучителя в Старосельском начальном училище с 20 марта 1886 года. Занимает должность председателя церковно-приходского попечительства с 11 ноября 1886 года. Перемещен 07 октября 1891 года к Архангельской церкви станицы Добринской, где прослужил до 28 июля 1893 года. За тем Пётр Павлович Введенский переселяется с семьёй в Сибирь. В 1898-1899 годах он служит священником в Никольской церкви села Парфёново Томской и Семипалатинской епархии. В 1904-1905 годах участвует в Русско-японской войне. Иерей, служил полковым священником 30-го Восточно-Сибирского стрелкового полка походный храм в честь Св. мучеников Космы и Дамиана.
Священник Никольской церкви села Парфёново Митрофан Петрович Новиков (новомученик)(1869-1937)
Новиков Митрофан Петрович родился в 1869 году в семье священника в селе Тума Томской губернии (ныне Новосибирской области). Закончил Томскую Духовную семинарию. Служение начал псаломщиком и учителем в церкви родного села Тума ( с 1887 по 1897 год). Рукоположен во диаконы в 1897 году. В 1904 году рукоположен во священники. С 1901 по 1903 (не ранее) служил священником Никольской церкви села Парфёново. Был женат. До 1917 года сменил несколько приходов. После 1917 года оказался за штатом и переехал в Барнаул. Стал работать учителем закона Божьего в Барнаульской школе Общества попечения о начальном образовании. Школа размещалась в Народном Доме (ныне здание краевой филармонии). Преподавал до 1920 года. В 1920 году получил приход и стал служить священником в церкви села Шелаболиха, затем до 1925 года служил в церкви села Мереть Каменского района. Во время ареста служил священником церкви села Романово Косихинского района. В 1928 году был лишён гражданских и изберательных прав. Арестован 08.02.1930 года. Тройкой при ПП ОГПУ по Сибирскому краю по статье 58-10 УК РСФСР (обвинён в антисоветской агитации, агитации против хлебозаготовок, спекуляция) приговорён к административной высылке в Туруханский край на постоянное место жительства. Виновным себя не признал. С 1930 по 1936 год проживал в Туруханском крае. В 1936 году ему разрешили вернуться на Алтай. 21 октября 1936 года архиепископом Барнаульским Иаковом (Маскаевым) отец Митрофан был назначен священником в село Смоленское. Жена священника, матушка Анастасия Ивановна, исполняла при храме обязанности псаломщика. 16 июля 1937 года отец Митрофан был вновь арестован (по доносу)
Из доносов:
«…В селе Смоленском имеется к/р группа, состоящая из священника Новикова, церковного старосты — кулака-лишенца Токарева В.Ф., помощника старосты — Филатова Н.С. и кулака-лишенца Солодкова Я. Последние систематически проводят контрреволюционную агитацию, направленную на разложение колхозов и срыв хозяйственно-политических кампаний».
«В селе Смоленском живет поп Новиков Митрофан Петрович. Его церковный архив состоит из следующих лиц: церковный староста кулак Токарев В.Ф., церковный сторож кулак Филатов Н.С., бывшая купчиха Бовина М.М. — активный пропагандист и агитатор за религию… , ходит, нищенствует, призывает колхозников ходить в церковь… Новиков завел знакомство с Филатовой Пелагеей… , влияет на нее, чтобы не выходила на работу и призывала к этому колхозников. Выполняя задания Новикова, она уговаривает колхозницу Иванову Соломониду, чтобы не работала в колхозе, а ходила в церковь.
В апреле Новиков в церкви проводил собрание верующих, и там было много молодежи…».
Вскоре священник Новиков М.П. был арестован.
В архивном деле имеется письмо-прошение Анастасии Ивановны Новиковой, супруги о.Митрофана, к архиепископу Барнаульскому и Бийскому Григорию (Козыреву), видимо, изъятое при аресте и не дошедшее до архиепископа): «Ваше Преосвященство, милостивый архипастырь!… Назначенного Вами в с.Смоленское о.Митрофана Новикова арестовало ГПУ 16 июля 1937г., не объясняя причины, за то, что, по всей вероятности, что своими хлопотами по открытию Смоленской церкви (она засыпана хлебом), затем снижением налога церковного крупного и с себя вместо 2000 до 1350 рублей, отстоял ремонт церкви, и его за его хлопоты прозвали «адвокатом». Считая его вредителем,… они отомстили ему арестом»
тройка при УНКВД СССР по Западно-Сибирскому краю
08/09/1937 по обвинению «руководитель филиала контрреволюционной церковно-монархической организации, контрреволюционная и антиколхозная агитация» по статье 58-10, 58-11 УК РСФСР приговорён к высшей мере наказания, расстрел. Целых 20 дней о. Митрофан сопротивлялся нажиму следователей, пытаясь доказать свою невиновность, но после изнурительных допросов дал «признательные» показания, что «28 октября 1936г. был завербован в к/р церковно-монархическую организацию архиепископом Барнаульским Иаковом (Маскаевым) и послан им в село Смоленское для контрреволюционной работы по созданию ячейки [к/р организации]…».
Из обвинения:
«Смоленским РО УНКВД Западно-Сибирского края в селе Смоленском вскрыт и ликвидирован филиал контрреволюционной церковно-монархической организации в составе 5 человек… Они ставили своей задачей сколачивание недовольных, для вооруженного восстания
с целью свержения Советской власти в момент начала войны с Японией…» Приговор приведён в исполнение 10 октября 1937 года. Отец Митрофан полностью реабилитирован 14 октября 1989 года.
Источники: Гришаев В.Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае. Барнаул, 2004. 240с. С.28,94,95,99;
| Сайт общества «Мемориал». «Жертвы политического террора в СССР». |
Списки репрессированных священнослужителей и мирян по Барнаульской епархии.
Священник Михайловской церкви села Колпаково, Василий Георгиевич Зудилов (1853-?)
Зудилов Василий Георгиевич родился около 1853 года. Отчислен из старшего отделения Томской Духовной семинарии. Рукоположен во священники в 1874 году. В 1914 году служил священником Михайловской церкви села Колпаково. Служил в данной церкви с 1913 года. Имел награды: Право ношения скуфии (1898г).
Священник Ильинской церкви села Легостаевского Денисов Алексей Фёдорович (1880-1936) новомученик
Денисов Алексей Фёдорович родился в 1880 г. в Донской области, ст. Луковец, место жительства с. Володарка, Топчихинского р-на ЗСК. Имел жену Валентину, дочь Веру и двух сыновей: Владимира и Леонтия. Был судим в 1928 г. по ст. 72 УК на 3 месяца принудительных работ. В 1935 г. о. Алексий был арестован и 9 сентября состоялся допрос, на котором о. Алексия обвиняли в том, что он «в августе 25 числа уговорил гр. Ерохина у себя на дому написать на имя тов. Сталина анонимное письмо контрреволюционного порядка», на что о. Алексий ответил: «Нет, такой вины за собой я признать не могу. Общего я ничего никогда не имел с Ерохиным и пойти на такое (неразборчиво написано) как диктовку письма антисоветского характера на имя тов. Сталина я не мог». На дополнительном допросе 28 сент. по поводу существующего строя о. Алексий говорил: «Изменить мы существующий строй не в силах, поэтому нужно терпеть, переносить все тяготы, ведь положение должно измениться и улучшиться». На следующем дополнительном допросе 29 сент. на обвинение в антисоветской агитации и в том, что о. Алексий «уговорил у себя в дому письмоносца школьника Ерохина написать анонимное письмо к-р порядка на имя тов. Сталина», он ответил: «Нет, абсолютно не признаю себя виновным… а что касается относительного анонимного письма, которое якобы я диктовал письмоносцу Ерохину и которого я уговорил написать это анонимное письмо на имя тов. Сталина, то в этом нет никакой вины моей, т.к. этого абсолютно не было, а что показывает Ерохин, то это все напрасно».155 5 декабря 1935 г. Выездной сессией спецколлегии ЗСК суда был приговорен к лишению свободы сроком на 10 лет в концлагерях. 156 Отбывал наказание в Чистюньском ОЛП Сиблага. В Топчихинском ЗАГСе имеется запись в Книге регистрации смертей Поморского с/с Топчихинского рна за 1936 г. что Денисов А.Ф. умер от пеллагры 3 сентября 1936 г. в Чистюньском ОЛП. Только в Загсе он записан как Александр, а не Алексей. В Книге памяти Жертв политических репрессий в Алтайском крае и в следственном деле он записан, как Алексей. 16 февраля 1993 г. был реабилитирован Прокурором Алтайского края Параскун Ю.Ф.
Священник церкви села Переяславка Компанцев Порфирий Куприянович (новомученик)(1875-1937)
Компанцев Порфирий Куприянович родился в 1875 году в Черниговской губернии. Служил священником в церкви села Переяславка Топчихинского района. Арестован 27 июля 1937 года. Обвинён в участии в деятельности контрреволюционной кадетско-монархической организации. Тройкой при УНКВД по Запсибкраю, по статье 58-2;11 УК РСФСР приговорён к ВМН, расстрелу. Приговор приведён в исполнение 22 августа 1937 года. Реабилитирован прокуратурой Алтайского края 18 июля 1989 года.
Источники: БД «Жертвы политического террора в СССР»; Книга памяти Алтайского края; БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»
Списки репрессированных священнослужителей и мирян по Барнаульской епархии.
Гришаев В. Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае. Барнаул, 2004. 240с.
С. 20,29.
Жертвы политического террора в СССР (База данных)
Новомученики и исповедники РПЦ XX века (База данных) Алтайский край.
Священник Ильинской церкви села Чистюнька Федяев Павел Николаевич (новомученик)(1875-1937)
Федяев Павел Николаевич родился в 1875 году в Тамбовской губернии. Служил священником Ильинской церкви села Чистюнька. Арестован 27 июля 1937 года. Приговорён тройкой при КНКВД по Запсибкраю по статье 58-10 УК РСФСР к ВМН, расстрелу. Приговор приведён в исполнение 22 августа 1937 года. Реабилитирован прокуратурой Алтайского края 24 мая 1989 года.
Источники: БД «Жертвы политического террора в СССР»; Книга памяти Алтайского края; БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»
Список репрессированных священнослужителей и мирян Барнаульской епархии.
Жертвы политического террора в СССР (База данных)
Новомученики и исповедники РПЦ XX века (База данных) Алтайский край.
Священник Никольской церкви села Парфёново Брытков Василий Николаевич (новомученик)(1904 — ?)
Брытков Василий Николаевич 1904 года рождения, священник церкви села Парфёново, до 1928 года. Арестован в октябре 1928 года, осуждён в феврале 1929 года по статье 58-10 к 6 месяцам лешения свободы. Дальнейшая судьба не известна. Реабилитирован в июне 1989г.
Источники:
| Списки репрессированных священнослужителей и мирян по Барнаульской епархии |
Священник Никольской церкви села Парфёново Брытков Николай Кузьмич (новомученик)(1874 — ?)
Брытков Николай Кузьмич родился в 1874 году в Курской губернии. Служил священником Никольской церкви села Парфёново. Арестован 7 октября 1928 года. Осужден коллегией ОГПУ по статье 58-11 УК РСФСР к 6 месяцам лишения свободы. Реабилитирован прокуратурой Алтайского края в июне 1989 года
Источники: БД «Жертвы политического террора в СССР»; Книга памяти Алтайского края; БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века» 1. База данных о жертвах политического террора в СССР. Компакт-диск. 3-е изд. НИПЦ «Мемориал». М. :Звенья, 2004.
Жертвы политических репрессий в Алтайском крае. Т. 1-5. Барнаул. 1998-2002.
Жертвы политического террора в СССР (База данных)
Новомученики и исповедники РПЦ XX века (База данных) Алтайский край
Священник церкви села Большая Речка Кашубский Григорий Иосифович (новомученик) (1892-?)
Кашубский Григорий Иосифович родился в 1892 году в Волынской губернии. Служил священником в церкви села Большая Речка Чистюньского района. Арестован 24 апреля 1931 года. Осужден 26 мая 1931 года особой тройкой при ПП ОГПУ по статье 58-10 к 5 годам лишения свободы. Реабилитирован в октябре 1989 года.
Источники: БД «Жертвы политического террора в СССР»; Книга памяти Алтайского края; БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»
Священники населённых пунктов Топчихинского района, расстрелянные красными партизанами в период Зиминского вооружённого восстания крестьян против власти адмирала Колчака в июле 1919 года.
В Епархиальных ведомостях Томской епархии №15-16 за сентябрь 1919 года был опубликован список священников и церковнослужителей расстрелянных бюольшевиками в Томской епархии до сентября 1919 года. Вот выдержка из этого списка.
«СПИСОКЪ клириковъ Томской епархіи (дополнительно къ помѣщенному въ № 12 Епарх. Вѣд. с. г.), убитыхъ большевиками.
Согласно полученнымъ достовѣрнымъ свѣдѣніямъ въ августѣ мѣсяцѣ с. г. убиты большевиками слѣдующіе священнослужители Томской епархіи: по Барнаульскому уѣзду: с. Чистюньскаго прот. о. Алексѣй Павловъ (благочинный 4 округа), того же села свята, о. Иванъ Цвѣтковъ, того же села діаконъ Ювеналій Ушаковъ; с. Зиминскаго свягц. о. Димитрій Алферьевъ, с. Хабазинскаго о. Алексѣй Аркатовскій; с. Колпашевскаго о. Іоаннъ Юловскій; с. Романовскаго о. Михаилъ Шаровъ; с. Вяткинскаго о. Василій Семпнъ; с. Осколковскаго о. Сергій Громовъ, с. Мало-Панюшовскаго о. Ѳеодоръ Конинивъ».
В 1981 году в РПЦЗ все перечисленные священники были прославлены как священномученики.
В списках Новомученников и Исповедников Российских, утверждённом Архирейским Собором РПЦЗ в 1981года указаны следующие священники населённых пунктов современного Топчихинского района:
- Алексей (Аркатовский)иерей Барнаульский ново-священномученик. Расстрелян красными партизанами в июле 1919 года.
- Алексей (Павлов) протоиерей Ильинской церкви с. Чистюнька, ново-священномученик. Расстрелян красными партизанами в 1918 году.
- Дмитрий (Амферьев) Алферьевсвященник Казанской церкви села Зимино, ново-священномученик. Расстрелян красными партизанами в июле 1919 года
- Иоан (Цветков) священник Ильинской церкви села Чистюнька, ново-священномученик. Расстрелян красными партизанами в июле 1919 года.
- Ювиналий (Ушаков)диакон Ильинской церкви села Чистюнька, новомученик. Расстрелян красными партизанами в июле 1919 года.
Примечание: Память собора Новомучеников и Исповедников
Российских празднуется в последнее воскресение января.
Особые даты памяти некоторых Новомучеников и Исповедников
Российских указаны по старому стилю.
О расстреле священников в момент Зиминского восстания против власти Колчака в селе Чистюнька, указано во многих мемуарах красных партизан, участников Зиминского восстания. Так, например: «В селе у попа нашли спрятанные пулеметные ленты. Спрашиваем: «Откуда?» Он говорит: «Бог послал». Ну мы его за эту «божью посылку» отправили к богу в рай. » Источник, воспоминания Н. Конкорина с. Уч.-Пристань («Алтайская правда», №284, 14 декабря 1939 г.), или «Два священника и дьякон, как колчаковские шпионы, были убиты повстанцами.» Источник- «Партизанское движение в Западной Сибири в 1918-1919 гг», Новосибирск,1936, стр. 193., И Но, в них указывается количество расстрелянных священников (два священника и диакон), но не указываются их фамилии. Поскольку расстрелы священослужителей красными партизанами на Алтае были многочисленными, а фамилии указывались в единичных случаях, Кроме того, данные о расстрелах часто воспринимались на слух, и записывались со слов очевидцев, по этому были допущены многочисленные неточности и ошибки. Так пресвитер Дмитрий Амферьев, ни кто иной, как священник села Зимино, Дмитрий Константинович Алферьев. Священник Иоан Юловский, записан то священником села Колпаково, то села Колпашево. Неразбериха гражданской войны породила ряд противоречащих друг другу данных. Уточнить, и расставить всё на свои места можно, но эта трудная и кропотливая работа, возможно, будет сделана будущими исследователями. Вот одна из таких запутанных историй.
Собрав все обнаруженные данные о священниках, расстрелянных красными партизанами в первые дни и часы Зиминского восстания в населённых пунктах современного Топчихинского района, получаем общее количество, семь человек. Из них шесть священников и диакон. Это: священники церквей сёл Зимин, Хабазино, Колпаково и три священника из Чистюньской Ильинской церкви (Алексей Павлов, Иоан Цветков и Алексей Пономаренко). Но, в этот период по штату причт Чистюньской церкви, состоял всего из священника, диакона и псаломщика. Таким образом, кто то из этих трёх священников села Чистюнька был расстрелян большевиками не в Чистюньке, а в другом населённом пункте. Проверив материалы по священнику Алексею Пономаренко удалось выяснить, что единственный, избежавший расстрела летом 1919 года был старший сын священника Герман Алексеевич Пономаренко. По его показаниям, его отец, священник Алексей Михайлович Пономаренко, и муж его сестры священник Иван Юловский были расстреляны не в Чистюньке, а в Чесноковке (в настоящее время город Новоалтайск). Таким образом, священники А.М. Пономаренко и И.В. Юловский, вероятно были по ошибке записаны погибшими в Чистюньке.
На сайте (в контакте) «Задай вопрос краеведу» 22 февраля 2022 года Ириной Колокольцевой был задан следующий вопрос краеведам. Здравствуйте!
Мои предки -Династия Церковнослужителей Скворцовых,пономарь Иван Саввич Скворцов прибыл из Самарской Губернии в 1858году и служил в селе Караканское в Томской Губернии.
Несколько поколений церковнослужителей служили и на Алтайской земле.Страшный год 1919 ..убиты,сожжены заживо в церкви,зверски замучены многие из семьи..
«.Священник Александр Скворцов зарыт в землю живым в селе Большая речка Барнаульского уезда.»
Пытаюсь понять мой ли это Александр Венедиктович Скворцов-Скворцов Александр Венедиктович (12.08.1865-), и.д. псаломщика, 7.09.1897 г. рукоположен в дьяконы, 18.06.1899 г. – в священника [7, с. 649]. Служил в: с. Верхотомское 01.09-30.11.1884 г., с 1885 г. [1, оп. 1, д. 165] по 8.07.1890 г. [1, оп. 1, д. 618]; с. Титовское с 20.07.1890 г. [1, оп. 1, д. 507, л. 97] по 27.11.1895 г. [1, оп. 3, д. 42]; с. Коуракское с 18.11.1895 г. [9, 1895, № 23] по декабрь 1897 г.
23.01.1889 г. венчался с дочерью священника Александрой Николаевной Троицкой (1868-) [1, оп. 4, д. 110, лл. 2об.-3]. Дети: Иннокентий, Арсений, Лидия умерли не прожив и года [1, оп. 1, д. 618, лл. 106об.107, д. 686, лл. 54об.-55, 101об.-102, лл. 123об.-124, 161об.-162], Василий, Валентина (23.04.1894-) [1, оп. 1, д. 686, лл. 178об.-179].
Мой священник Александр Венедиктович Скворцов Служил в селе Роднино, Тройнинское(Орлеанское).
Мой ли это священник Александр Скворцов закопан в землю живым в селе Большая речка? Бабуля еще во времена СССР ,шепотом рассказывала что такое было с ее дядей .Прошу помощи, возможно что то встречалось в документах.
В результате поиска были обнаружены следующие материалы.
Священник церкви села Большая Речка Скворцов Александр Венедиктович (священномученик РПЦЗ)(1865-1919)
Скворцов Александр Венедиктович родился в 1865 году, был рукоположен во диаконы 07.09.1897 года. Рукоположен во священники 18.06.1899 года. Служить начал псаломщиком 22.08.1884 года псаломщиком. Служил во многих приходах Томской епархии. С 15.06.1917 года по 24.07.1919 года служил в приписной к Легостаевскому приходу церкви села Большереченское. Имел награды: архипастарское благословение и благодарность, объявленные за пожертвования 100 рублей на нужды Алтайской духовной миссии (1908г). Был зарыт заживо в землю красными партизанами 24.07.1919 года. В мае того же года красными бандитами был убит его родной брат псаломщик Василий Венедиктович.
В списке Новомученников и Исповедников Российских, утверждённом Архирейским Собором РПЦЗ в 1981года указан как священномученик.
Источники:
Справочная книга по Томской епархии за 1898–99 год. Томск : Тип. епарх. братства, 1900. С. 284
Справочная книга. Состав священно-церковнослужителей Томской епархии с указанием существенных сведений для каждого члена причта / Изд., сост. Г. Меншагиным и одобренное … Исаакием, епископом Томским и Семипалатинским. Томск : [тип. «Сибирского Вестника»], Октябрь 1886. С. 26 Автор: Меншагин Г.
Томские епархиальные ведомости. 1884. № 17, отд. офиц. С. 3
Томские епархиальные ведомости. 1888. № 13, отд. офиц. С. 2–3
Томские епархиальные ведомости. 1890. № 13, отд. офиц. С. 3
Томские епархиальные ведомости. 1898. № 2, отд. офиц. С. 3
Томские епархиальные ведомости. 1899. № 14, отд. офиц. С. 1 ; № 20, отд. офиц. С. 5
Томские епархиальные ведомости. 1903. № 7, отд. офиц. С. 3
Томские епархиальные ведомости. 1905. № 9, часть офиц. С. 6
Томские епархиальные ведомости. 1909. № 2, офиц. часть. С. 26 ; № 6, неофиц. часть. С. 295
Томские епархиальные ведомости. 1911. № 13, офиц. часть. С. 243 ; № 20, офиц. часть. С. 419–420
Томские епархиальные ведомости. 1912. № 20, часть офиц. С. 445
Томские епархиальные ведомости. 1917. № 13, часть офиц. С. 283–284
Священник на вакансии диакона Михаило-Архангельской церкви села Барнаульское Беляев Вячеслав Евгеньевич (1887-1937) новомученик
Беляев Вячеслав Евгеньевич родился 17 сентября 1887 года в городе Барнауле. В 1896 году поступил в приготовительный класс Барнаульского духовного училища. В 1903 году окончил Барнаульское духовное училище, по второму разряду и поступил в Томскую духовную семинарию. Окончил 3 класса духовной семинарии и был, 25 сентября 1907 года, назначен на должность псаломщика в церковь села Бергульского, а 21 декабря 1909 года перемещён на должность псаломщика в Михаило-Архангельскую церковь села Барнаульское. 21 октября 1911 года был рукоположен во диаконы той же церкви села Барнаульское. В 1913 году диакон Вячеслав Беляев рукоположен в сан священника с оставлением на вакансии диакона во всё той же Михаило-Архангельской церкви села Барнаульское. С 1916 года служил священником в Знаменском соборе города Барнаула, протоиерей. Входил в состав членов Томского комитета Православного миссионерского общества. В 1937 году протоиерей Вячеслав Беляев служит в Вознесенском кафедральном соборе города Новосибирска. В архиве Московской Патриархии находится письмо приходского совета Вознесенского кафедрального собора, датированное августом 1937 года, из которого «можно видеть, что на тот момент в соборе служил всего один священник протоиерей Вячеслав Беляев, который с большим трудом совмещал исполнение треб с ежедневным богослужением, в связи с чем приходской совет пригласил для служения в соборе и зарегистрировал в горсовете еще двух священников из областных приходов – протоиереев Илию Седакова и Василия Екшибарова и направил заместителю Патриаршего Местоблюстителя прошение с просьбой благословить их служение, а о. Вячеслава назначить настоятелем». 29 сентября 1937 года протоиерей Вячеслав был арестован по обвинению в «активном участии в контрреволюционной монархической организации». Осужден он был 4 ноября 1937 года тройкой при УНКВД СССР НСО. Статья: 58, п. 2-11 УК РСФСР и приговорён к высшей мере наказания – расстрелу. 5 ноября 1937 года протоиерей Вячеслав Беляев был расстрелян в Новосибирске. 7 февраля 1958 года отец Вячеслав был полностью реабилитирован.
Источники:
Бочкарёв Виталий, протоиерей, Шабунин Е.А. Краткий очерк истории Новосибирской епархии // Сибирь Православная. 2008. № 1(7). С. 29.
Гришаев В.Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае. Барнаул, 2004. С.20,165.
Книга памяти жертв политических репрессий в Новосибирской области. Вып. 1. Новосибирск, 2005. С. 41.
Симон (Истюков), иеромонах. Новосибирская епархия в 1920-е — 1960-е гг.: проблемы внутреннего устройства и взаимоотношений с государством. М., 2020. С. 127, 276.
Справочная книга по Томской епархии за 1909/10 год: с дополнениями и изменениями в личном составе священно-церковно-служителей: по 1-е марта 1911 г. — Томск : Типография Приюта и Дома Трудолюбия, 1911. с. 407.
Справочная книга по Томской епархии / составлена служащими консистории под руководством В. А. Карташева в январе-марте месяцах 1914 г. — Томск: Товарищество «Печатня С. П. Яковлева», 1914. С. 292.
Томские епархиальные ведомости: 1897 №15; 1903 №19, №20; 1907 №21; 19010 №2; 1911 №5; 1912 №1; 1914 №2, 1917 № 11.
Диакон Михаило-Архангельской церкви села Фунтиковского Дмитриев Николай Петрович (1843-1911)
Дмитриев Николай Петрович родился в 1843 году в семье Диакона Петра Дмитриева. Выбыл из среднего отделения Томского духовного училища. 08.06.1878 года рукоположен во диаконы. Служить стал с 1860 года дьячком церкви исполняющий обязанности пономаря. Служил во многих приходах Томской епархии. С 1903 по 1909 годы служил диаконом на должности псаломщика Фунтиковской церкви во имя Архангела Михаила. Умер 25.03.1911 года.
Священник Михаило-Архангельской церкви села Фунтики Кондрашов Яков Исидорович новомученик (ок.1877 – 1937)
Кондрашов Яков Исидорович родился в 1877 (1875?) году в Томбовской губернии. Окончив начальное училище с 1902 по 1909 годы работал учителем церковных школ. С 6 июня 1909 года начал служить псаломщиком Михаило-Архангельской церкви села Фунтиковского Барнаульского уезда. 1 сентября 1913 года рукоположен во диаконы, с оставлением на вакансии псаломщика в Фунтиковском приходе. 2 января 1916 года о. Яков был переведён на место псаломщика к церкви села Маткова 48 благочиния. 26 апреля этого же года, согласно прошению, переведён к Михаило-Архангельской церкви села Барнаульского Барнаульского уезда. Рукоположен во священника. К концу 1920-х годов служил в Никольской церкви села Парфёново. Арестован 7 октября 1928 года. 11 февраля 1929 года Коллегией ОГПУ СССР по статье 58-11 УК РСФСР приговорён к 5 годам лишения свободы. После освобождения из заключения служил в Михаило-Архангельской церкви села Фунтики. Вновь арестован 22 июля 1937 года. Приговорён к расстрелу 7 августа этого же года. Приговор приведён в исполнение 22 августа 1937 года. Полностью реабилитирован 16 мая 1989 года.
Источники:
Справочная книга по Томской епархии / Сост. по руководством А.А. Карташева в январе — марте месяцах 1914 г. — Томск: Товарищество «Печатня С.П. Яковлева». 1914. С.530.
Справочная книга по Томской епархии за 1909/10 год. С дополнениями и изменениями в личном составе священно-церковно-служителей. По 1-е марта 1911 г. — Томск: Типография Приюта и Дома Трудолюбия. 1911. С.563.
Книга памяти Алтайского края, страница сайта «Жертвы политического террора в СССР»:
http://lists.memo.ru/d17/f187.htm
Томские епархиальные ведомости, 1916, №2, часть офиц., с.59; №10, часть офиц., с.295.
Диакон на вакансии псаломщика Ильинской церкви села Чистюньки Никольский Андрей Игнатьевич (1850 – 1915)
Никольский Андрей Игнатьевич родился около 1850 года в семье псаломщика Никольского Игнатия Иродионовича. Духовное образование получал в Томском духовном училище. Выбыл из низшего отделения. Женат на Марии Дмитриевне. Старший его сын Никольский Пётр Андреевич, 1879 года рождения, в 1910 году являлся надзирателем за воспитанниками Томского духовного училища. Старшая дочь Ануфиса Анреевна (около 1882 года рождения) вышла замуж за священника Носова Флегонта Александровича. Дочь Елена Андреевна 1886 года рождения, обучалась в Томском епархиальном женском училище, но в 1902 году, в возрасте 16 лет умерла. Сын Николай Андреевич, 1891 года рождения умер в возрасте 19 лет. Младшая дочь Анастасия Андреевна родилась в 1893 году и в 1910 году обучалась на общеобразовательных курсах.
Андрей Игнатьевич Никольский начал служить в 1863 году в церкви села Тырышкино пономарём. В декабре 1867 года посвящён в стихарь и стал служить псаломщиком той же церкви. 28 января 1879 года он был рукоположен во диакона. Служил псаломщиком во многих приходах Томской и Барнаульской епархии. С 1902 по 1912 годы служил диаконом на вакансии псаломщика Ильинской церкви села Чистюнька. Указом Томской духовной консистории от 25.1.1903 запрещен в священнослужении и рясоношении «за неблагоповедение обнаруженное в Барнаульской Одигитриевской церкви при венчании брака, … до убеждения епархиального начальства в исправлении его поведения». Указом от 15/22.9.1904 «за нетрезвое поведение в виду его многосемейного положения последний раз оставлен в запрещении священнослужения и рясоношения и, взамен монастырских, приговорен на черные труды при Бийском архиерейском доме на три месяца, под надзор начальника Алтайской миссии, без отрешения от места». Характеристика благочинного в 1910: поведения «очень хорошего». Умер в 1815 году в селе Повалихинское.
Источники:
Клировая ведомость Ильинской церкви с. Чистюньского Барнаульского уезда за 1910 год // Государственный архив Томской обл. Ф. 170. Оп. 1. Д. 3999. Л. 63 об. – 65
Справочная книга по Томской епархии за 1898–99 год. Томск : Тип. епарх. братства, 1900. С. 277
Справочная книга. Состав священно-церковнослужителей Томской епархии с указанием существенных сведений для каждого члена причта / Изд., сост. Г. Меншагиным и одобренное … Исаакием, епископом Томским и Семипалатинским. Томск : [тип. «Сибирского Вестника»], Октябрь 1886. С. 66 Автор: Меншагин Г.
Томские епархиальные ведомости. 1902. № 16, отд. офиц. С. 14
Томские епархиальные ведомости. 1912. № 22, часть офиц. С. 483
Томские епархиальные ведомости. 1915. № 10, часть офиц. С. 305
Диакон на вакансии псаломщика Казанской церкви села Зимино Шилов Егор Степанович (1890 — ?)
Шилов Егор Степанович родился в 1890 году в Вятской губернии. Рукоположен во диакона в 1906 году. С 1910 года служил на должности псаломщика в Зиминской Казанской церкви. Проживал в 1931 году в селе Зимино Чистюньского района. Арестован был 18 апреля 1931 года.26.05.1931 года особой тройкой ПП ОГПУ по Западно-Сибирскому краю по статье 58-10 УК РСФСР приговорён к 5 годам лишения свободы. Дальнейшая судьба не известна. Реабилитирован прокуратурой Алтайского края 16.10.1989 года. Прославлен в числе новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви.ю
Источники:
| База данных о жертвах политического террора в СССР. Компакт-диск. 3-е изд. НИПЦ «Мемориал». М.:Звенья, 2004. | |
| Жертвы политических репрессий в Алтайском крае. Т.1–5. Барнаул. 1998–2002.
|
Псаломщик Воскресенской церкви села Чистюньского, Спасский Василий Михайлович (1847-1871)
Спасский Василий Михайлович родился в 1847 году в семье священника Спасского Михаила Гавриловича. 14 декабря 1862 года выбыл из низшего отделения Томского духовного училища. Служение начал в 1862 году и служил пономарём до 1869 года. В 1869 году Спасский Василий Михайлович посвящён в стихарь епископом Томским и Семипалатинским Платоном (Троепольским) и служил псаломщиком Воскресенской церкви села Чистюнька. Умер не ранее 1871 года.
Источники:
Томские епархиальные ведомости. 1889. № 7, отд. офиц. С. 4
Справочная книга по Томской епархии за 1898–99 год. Томск : Тип. епарх. братства, 1900. С. 354
Справочная книга. Состав священно-церковнослужителей Томской епархии с указанием существенных сведений для каждого члена причта / Изд., сост. Г. Меншагиным и одобренное … Исаакием, епископом Томским и Семипалатинским. Томск : [тип. «Сибирского Вестника»], Октябрь 1886. С. 74 Автор: Меншагин Г.
Томские епархиальные ведомости. 1881. № 13, отд. офиц. С. 108
Томские епархиальные ведомости. 1886. № 12, отд. офиц. С. 7
Томские епархиальные ведомости. 1887. № 11, отд. офиц. С. 7
Томские епархиальные ведомости. 1894. № 16, отд. офиц. С. 11
Томские епархиальные ведомости. 1896. № 18, отд. офиц. С. 5 ; № 22, отд. офиц. С. 1
Томские епархиальные ведомости. 1898. № 17, отд. офиц. С. 6
Томские епархиальные ведомости. 1903. № 24, отд. офиц. С. 3
Томские епархиальные ведомости. 1909. № 12, офиц. часть. С. 271
Томские епархиальные ведомости. 1911. № 8/9, офиц. часть. С. 165
III Священно и церковнослужители страдавшие за веру во Христа в Чистюньском лагере.
Священномученик архиепископ рязанский и Шатский Иувиналий (Ювиналий) Масловский
Священномученик Иувеналий, епископ, Рязанский и Шацкий (в миру Масловский Евгений Александрович) родился 15 января 1878 года в городе Ливны Орловской губернии в благочестивой семье дворянина Александра Масловского и его жены Анны. Во святом Крещении его назвали Евгением. С детства целеустремлённый мальчик отличался благородством и великодушием. В гимназические годы в его парте боголюбивого отрока всегда лежало Евангелие.
В 1900 году Евгений поступил в Казанскую Духовную Академию, 10 февраля 1901 года он принял монашеский постриг с именем Иувеналий в честь Патриарха Иерусалимского (память 2 июля). 25 февраля 1901 года его рукоположили в иеродиакона, а 31 июня 1902 года архиепископ Казанский и Свияжский Димитрий (Самбикин) посвятил его в сан иерея.
После окончания Академии кандидат богословия отец Иувеналий год служил в Урмийской Православной миссии в Персии, после чего получил назначение на должность преподавателя гомилетики в Псковскую Академию, а ещё через полтора года по указу Святейшего Синода становится настоятелем Спасо-Елиазаровского Великопустынского мужского монастыря. В июне 1906 года он был возведён в сан игумена, а 16 октября он был направлен в Новгородский первоклассный Юрьев монастырь на должность настоятеля и на протяжении четырёх лет управляет им в сане архимандрита.
Хиротония отца Иувеналия во епископа Каширского, викария Тульского, была совершена 24 августа 1914 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. 28 июля 1917 г. после ухода архиепископа Парфения (Левицкого) на покой назначен епископом Тульским и Белёвским (с 1919 — Тульский и Венёвский, с 1920 — Тульский и Одоевский). Участник Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917 –1918 гг. «После установления советской власти подвергался травле в печати. Был ранен во время расстрела красноармейцами в Туле 15 февр. 1918 г. общегородского крестного хода. 8 авг. 1918 г. на Поместном Соборе было зачитано донесение епископа Иувеналия о захвате Тульского архиерейского дома и размещении в нем губотдела ЧК. В мае 1920 г. имя владыка упоминается среди членов Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Во время кампании по изъятию церковных ценностей весной 1922 г. на переговорах с представителями властей заявлял, что придерживается позиции, изложенной в послании Патриарха св. Тихона. В апр. на колокольне тульского Казанского собора произошло чудесное явление иконы Божией Матери, что вызвало массовое паломничество к храму. Власти разогнали народ и изъяли икону. Иувеналий был арестован вместе с клиром собора и привлечен к суду революционного трибунала. Его обвиняли в совершении молебна перед явленной на колокольне Казанского храма иконой Божией Матери («использование религиозных предрассудков масс») и в противодействии изъятию церковных ценностей. 16 июля 1922 г., после открытого судебного процесса, приговорен Тульским губернским ревтрибуналом к 10 годам заключения.
Находился в тюрьме Тулы. 21 нояб. 1922 г. срок наказания был уменьшен вдвое по амнистии в связи с 5-летием социалистической революции. В 1923 г. освобожден досрочно. 17 окт. того же года возведен в сан архиепископа и назначен управляющим Курской и Обоянской епархии. Принимал меры по борьбе с обновленцами. В нояб. 1923 г. стал автором получившего известность обличительного письма к перешедшему в обновленчество прежнему своему викарию епископу бывш. Епифанскому Виталию (Введенскому, в обновленческом расколе — митрополит, после возвращения в Православную Церковь — архиепископ). В февр. 1924 г. архиепископ Иувеналий был вновь арестован. Обвинялся в «антисоветской агитации и контрреволюционной деятельности». В февр. 1925 г. решением особого совещания при Коллегии ОГПУ приговорен к 3 годам заключения в Соловецком лагере, где служил сторожем.
В СЛОН начал работу над «Архиерейским Торжественником», посвященным литургической практике архиерейских служб. Объемный труд включал в себя ок. 3 тыс. страниц. И. стремился осветить историю древнерусских архиерейских служб и связать ее с современной ему церковной практикой, чтобы вывести единые правила для всех архиерейских служб в разнообразных их чинопоследованиях. Стал одним из авторов составленной в 1926 г. «Памятной записки соловецких епископов» — послания заключенных архиереев к руководству СССР, в котором констатировалось тяжелое положение Церкви при атеистическом режиме и предлагались пути урегулирования церковно-государственных отношений. Освобожден из заключения по ходатайству Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского; впосл. Патриарх Московский и всея Руси) после издания «Декларации» 1927 г. После возвращения из лагеря выступил в марте 1928 г. с заявлением от имени находившихся на Соловках архиереев в поддержку выраженного в «Декларации» курса митр. Сергия на лояльность к советской власти. 27 апр. того же года назначен архиепископом Рязанским и Зарайским (с авг. 1929 — Рязанский и Шацкий), стал членом Временного Свящ. Синода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя. В мае 1928 г. вместе со свящ. Владимиром Воробьёвым посетил в Ярославле прервавшего общение с митр. Сергием Ярославского митр. священноисп. Агафангела (Преображенского) и убедил его примириться с Заместителем Местоблюстителя.
По прибытии в Рязань долго не мог найти себе жилье, пока не поселился близ рязанского храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Жил стесненно, большую часть времени проводил в храме за богослужениями. «Присутствовать на его службе было истинное наслаждение. Знаток церковных уставов восточной церкви, он ввел в службу церковную много новшеств, заимствованных из Афона, из Иерусалима. Все во владыке изумляло и восхищало. Особенно он полюбился рязанцам тем, что даже после длительных служб каждого благословлял неизменно с приветливой улыбкой и не прекращал благословения, пока последний из молящихся не подходил к нему — сколько бы человек ни было в храме», — писал рязанский историк и краевед С. Д. Яхонтов. (ГАРО. Ф. Р-2798. Оп. 1. Д. 98. Л. 25)…
На богослужениях, проводимых владыкой Иувеналием, всегда присутствовало множество детей. По городу ходили слухи, что родители не могли их удержать дома — так велико было их желание быть рядом с архипастырем в храме и служить Богу. Девушки, подростки и маленькие дети проводили в кафедральном соборе целые дни, украшая храм. Девушки содержали и весь храм в чистоте: сметали пыль, мыли полы, смотрели за свечами — это был древний вост. христ. обычай, который поддерживал Иувенналий. Он был прекрасным проповедником: каждое его слово было глубоко продумано и прочувствовано, трогало сердца людей. Когда был закрыт и отобран кафедральный собор в кремле Рязани, часто служил в городском Скорбященском храме…
Особое беспокойство властей вызывало то, что Иувеналий принимал в епархию возвращавшихся из ссылок священнослужителей, ставил их на приходы, помогал материально, давал приют, когда священников изгоняли местные власти. Вопреки запретам проводил монашеские постриги… Большое значение архиепископ Иувеналий придавал награждениям священнослужителей за их духовные труды. Как писал С. Д. Яхонтов: «Слабостью или силою Ювеналия было награждение духовенства. У нас все священники в Рязани были митроносцы. И эти награды он давал в храме перед всем народом и объяснял, за что дается награда. Народ очень вслушивался в его реплики и, кажется, впервые уразумевал, что это за труды и действительные заслуги…» (ГАРО. Ф. Р-2798. Оп. 1. Д. 98. Л. 29).
В Рязани владыка Иувеналий продолжал научную работу над «Архиерейским Торжественником». Он отпечатал свой 6-томный труд на пишущей машинке и составил к нему примерный алфавитный указатель. Его посетил Серпуховской еп. Мануил (Лемешевский; впосл. митрополит), списавший себе краткое оглавление «Архиерейского Торжественника»: О церковном священнослужении архиерейском, в этой части была 141 глава; Месяцеслов архиерейский, 78 глав; Св. Четыредесятница, 70 глав; Общая и тома 5-6, 127 глав. Всего «Архиерейский Торжественник» включал 416 глав. Судьба этого произведения была трагична. В 1935 г. рукопись взяли для сверки и перепечатывания знакомые архиепископа Иувенналия. У них при пожаре рукопись погибла в огне. Т. о., от громадного, вполне законченного ценного литургического исследования осталось только его оглавление.
22 янв. 1936 г. был арестован во время массовых репрессий против священнослужителей Рязанской епархии. Всего по делу И. проходило 27 чел., в основном из числа приходского духовенства епархии… По мнению следствия, Иувеналий «концентрировал в подчиненной ему епархии духовенство и монашество, отбывавшее наказание за контрреволюционную деятельность… привлекал в состав церковного актива учащуюся молодежь… вел контрреволюционные суждения о притеснениях и гонении православной церкви и верующих со стороны Советской Власти, непосильных налогах, плохом материальном положении колхозников». На допросах владыка не скрывал своих взглядов: «К советской власти отношусь лояльно, но как верующий не могу согласиться с мероприятиями советской власти в вопросе насильственного закрытия церквей и ликвидации монастырей, разрушению храмов» (Архив УФСБ РФ по Рязанской обл. Д. 9611. Л. 25). Подтвердил, что призывал священников и прихожан храмов, закрытых местными властями, бороться за их открытие, обращаясь в вышестоящие инстанции и требуя исполнения советских законов. 4 апр. 1936 г. особым совещанием при НКВД СССР приговорен к 5 годам ИТЛ.
Отбывал наказание в Чистюньском ОЛП Сиблага (ныне Алтайский край). Был заведующим кладовой инструментов, сторожем в зернохранилище, счетоводом на ферме. Переписывался с духовными детьми через своего бескорыстного секретаря-делопроизводителя Анну Константиновну Арнольди. Всего из мест заключения от владыки Иувеналия пришло 24 послания. Некоторые из них — короткие открытки, но все они проникнуты благодарностью Господу за все, что Он ему ниспосылает. «Вспоминаю незабываемую Рязань, — писал архиепископ Иувеналий в авг. 1936 г., — живу ее пленительными воспоминаниями всего прекрасного, высокого, красивого в лучшем понимании этих слов. Думаю, что и вы сохраните добрые традиции и воскресите все, что было так для нас утешительно. Прошу вас всех об одном — не забывайте меня в своих молитвах — они дороже для меня всего. В них я вижу себе поддержку и непрекращающуюся взаимную любовь».
Летом 1937 г. был переведен в колонию №2 в Томске. 3 сент. взят под стражу. Привлечен к делу о якобы обнаруженной в колонии группе «контрреволюционной кадетско-монархической организации церковников «Союз Спасения России»». Вместе с архиепископом Иувеналием были привлечены находившиеся в Томске в заключении священнослужители, в т. ч. Ростовский и Азовский архиеп. Дионисий (Прозоровский) и пребывавший в григорианском расколе Раненбургский еп. Иоанн (Киструсский). 13 окт. решением Особой тройки УНКВД Западно-Сибирского края Иувеналий вместе с др. обвиняемыми был приговорен к смертной казни. Расстрелян в ночь с 24 на 25 окт. 1937 г. на Каштачной горе в Томске. Захоронен в общей могиле. Ныне в Томске на месте мученической кончины владыки Иувеналия на Каштачной горе стоит памятный крест» (Иувеналий (Масловский …).
В Рязани создан Фонд священномученика Иувеналия Рязанского. 25 октября 2004 года в рязанском Театре на Соборной состоялось торжественное заседание, посвящённое памяти священномученика Иувеналия. В заседании приняли участие архиепископ Рязанский и Касимовский Павел, вице-губернатор, председатель правительства Рязанской области Андрей Ярин, представители Рязанской епархии, властных структур и общественности города.
В 2004 году митрополит Курский и Рыльский Иувеналий (Тарасов) ушёл на покой и принял схиму с именем священномученика Иувеналия (Масловского), служившего на Курской кафедре до заключения в Соловки.
В конце 2012 года стало известно, что имя священномученика Иувеналия (Масловского), в числе 36 новомучеников, было исключено из общецерковного календаря на 2013 год без каких-либо объяснений со стороны официальных структур Русской православной церкви; при этом решения о его деканонизации не выносилось ни Священным Синодом, ни прошедшем в феврале 2013 года Архиерейским Собором (они только могут выносить решения о (де)канонизации от лица всей Церкви). По мнению протодиакона Андрея Кураева, такое могло случиться ввиду открытия новых документов, содержащих указания на факты, «не соответствующие христианским представлениям о том, как святой (не простой человек, а именно образцовый святой) должен вести себя на допросе и даже под пыткой».
Источники:
Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде. 1914. № 32. С. 377
Дни памяти
23 сентября — Собор Липецких святых
Воспоминания о священномученике Ювиналии (Масловском)
По воспоминаниям Елены Леонардовны Вольной, знавшей его в этот период:
При произнесении им проповедей чувствовалось, что все, к чему он нас призывает, не отвлеченные истины, а это его внутренняя жизнь, то, чем живёт он сам. Его молитвенная настроенность передавалась и всем верующим, и мы были не просто слушателями, а одной семьёй с отцом-архипастырем во главе.
Владыка был вдохновенным оратором, и все его богослужения сопровождались поучениями, и мы ждали его проповедей. Мы не знали, что весь запас этих полученных нами духовных ценностей нам пригодится вскоре, что мы этим наследием будем жить долгие годы безвременья и тяжелой войны, пока не наступят другие времена и не придут новые делатели на Ниву Христову.
Протоиерей Анатолий Правдолюбов так вспоминал о епископе Иувеналии:
Особенное же впечатление произвел на меня в Рязани Архиепископ Иувеналий (Масловский). Он жил в убогом домике на окраине города весьма просто и иногда принимал меня у себя в садике, даже сажал рядом с собой. Этот величественный Архипастырь нами, детьми обоего пола, был любим, я бы сказал, даже чрезмерно. Будучи княжеского происхождения, он сиял и красотой лучших наших древних князей. Это был удивительный знаток Устава, не только нашего, но и многих других, весьма успешный устроитель благолепия богослужебного, окруживший себя ангелоподобными, молодыми и строгими священноиноками, которые обладали прекрасными голосами и дивной способностью к какому-то почти идеальному певческому ансамблю.
Письма архиепископа Ювиналия (Масловского) из заключения
Первая открытка с дороги
Дорогая Анна Константиновна! Шлю Вам свой привет и. Б. благ. Подъезжаем к Новосибирску. Завтра будем в Мариинске. Неужели мы увидим о. Евг.? < О. Евг. – игумен Евгений – келейник Владыки, арестован в 1935 г.> Меня сопровождает о. Ал. Скорбященск. Андреев. Настроение у нас бодрое, радостное. Впереди чувствуется что-то светлое… Выехали в день Муромск. Б. М. и Св. Вас. < Св. Вас. – епископ Василий – первосвятитель Рязанский, приплыл на мантии из Мурома в Рязань с чудотворной иконой Муромской Божией Матери> 12/25 апреля. Верю, что Св. Вас. отпустил меня из Рязани и дал свою икону Муромск. Б.М. нам в спутницы. Со дня разлуки со всеми Вами вижу особую милость Божию, которая не оставляет во все дни.
Многое интересное хотелось бы Вам рассказать, но до времени. Мы подъезжаем к Новосибирску, завтра будем в Мариинске. Погода хорошая, любуемся видами. О.Андрей Куницын едет в Красноярск на 5 лет на вольную высылку. Я его видел несколько дней в Бутырках и сладце побеседовали.
С особой любовью и нежностью вспоминаю и благословляю всех знакомых. А. И. 12 мая 1936 года.
Второе письмо из Мариинска
Дорогая Анна Константиновна! Мне известно, что Вы получили мою открытку с дороги. Надеюсь, что Вы читали и мои письма к Кате, так как знаете, где я и что со мной. Весьма тоскую без писем.
Ведь я еще ни одного письма не получил из Рязани от родных и близких, впрочем иначе и не должно быть, так как только неделю тому назад я имел возможность сообщить Кате свой постоянный адрес. Меня интересует все в Вашей жизни. Интересно, что за 2 часа до посещения меня «врачами», вечером 1 января, я открыл известную Вам книгу, желая в ней найти некое утешение своему смятенному духу, в ту минуту, и прочитал замечательные слова о предстоящем путешествии вдаль, неизбежном испытании и скором возвращении домой.
Строки о путешествии и испытании оказались вещими, а о возвращении домой вселяют во мне надежду, что недолго мне здесь быть, тем более что и внешние обстоятельства слагаются в пользу последнего. Как бы мне хотелось поделиться с Вами всем, что пришлось пережить за последнее время. Сколько назидательного, утешительного, отрадного, мистического.
Отсюда у меня и бодрость духа, и мир в душе, и сознание, насколько мы ничтожны и как велика сила Божия и Его милость к нам.
На каждом шагу, при всех трудностях и тяжести вижу руку Божию, охраняющую, спасающую, утешающую, ласкающую, увеселяющую…
Скоро, через три дня, будет наш рязанский праздник Святителя Василия. Надеюсь, что Вы вспомните меня. Нечего говорить, что я в этот памятный день для меня буду мысленно с вами, вместе с вами буду переживать наше общее духовное торжество, живо вспоминая всех близких мне по духу людей, родных и знакомых.
Последние месяцы моего пребывания в Рязани меня почему-то тянуло ежедневно прочитывать одну случайно попавшуюся мне молитву первоучителя славянского Кирилла, в которой он перед разлукой со своей паствой вверял ее Богу, прося сохранить ее в чистоте веры, твердости духа и единении. И я читал ее, проникнутый любовью к своим детям, но далекий тогда от мысли о близкой с ними разлуке.
Теперь я чувствую, что это должно было так быть. Я покоен за детей и их воспитателей. Я верю, что они в надежной пристани, тем более, что «отец мой» меня отпустил в день его древней памяти и дал мне в спутницы свою Покровительницу.
В жизни моей произошла на днях перемена. Я по старости лет освобожден от обязанностей дневального. Это для меня не плохо.
Я по-прежнему нахожусь в 14-м бараке, занимаю место на нарах.
Скажите Кате, что дедушка Владимир скончался зимою в Кирове (Вятке).
Вчера мы здесь наблюдали полное затмение солнца. Благодаря хорошей погоде и малой облачности была прекрасная видимость. Что за дивное было зрелище, когда луна закрыла собой диск солнца. Появился венец вокруг темного пятна изумительной красоты. Тут же видна была утренняя звезда и др. звезды. Внизу, вокруг, на горизонте через облака были проблески мягкого солнечного розоватого отблеска, вроде слабой утренней звезды (зари)…
В лагере у нас разбивают клумбы и делают довольно красивые цветники. Но при жаркой погоде часто бывают холода, так что всегда нужно иметь под рукой теплую одежду.
Прошу Ваших молитв. Вам и всем родным благословение Божие и мой сердечный привет. Пишите. Ваш А. И.
Адрес: г. Мариинск, Зап. Сиб. Кр. 1-ое мар. Отделение Сиблага НКВД. 1936 г. июня 7/20 дня.
Письмо третье
1936 г., июля 9/22 дня, Чистюнька, Центр. Усадьба.
Дорогая Анна Константиновна!
Сердечно благодарю Вас за денежный перевод, я его получил в Мариинском Отделении и деньги вручены мне. Пишу Вам из Чистюньки, куда меня направили на постоянное жительство. Сюда я прибыл 2/15-VII, а 3/16-УП, т.е. в день Василия Рязанского, состоялась наша приемка. Не знаменательно ли все это? – Выезд из Москвы 12/25 апреля и приезд сюда 3/16 июля? …
Здесь меня хорошо приняли и устроили в центральной усадьбе при штабе счетоводом-картотетчиком в финчасти, и я уже работаю. Меня окружают милые люди, мои соработники, которые вводят меня в курс нового дела. Работа несложная, но требует известных знаний. Я доволен. Занятия бывают с 9 часов утра до 3 часов дня и вечером с 6 до 10 вечера.
Живу я в бараке, имею койку, чисто и даже уютно. Есть баня и речка, где можно купаться. Местность степная, климат здоровый. Летом жара, зимой бураны. Необходимо иметь теплую одежду. Из Мариинска мы выехали 23 июня ст. ст., день для меня знаменательный, если принять во внимание то, что я видел в Москве на Лубянке… Не знаю, говорила ли Вам об этом Надежда Александровна. Накануне отъезда забежал ко мне Женя, и было трогательное прощание. Я покоен душою за него, так как он возродился и теперь тот же, что и был раньше, с твердым намерением не разлучаться со своим отцом. Он очень часто заботился обо мне и помогал мне в питании. Напишите, пожалуйста, ему, как я устроился, и передайте от меня ему привет и благословение. Спасибо Вам, Анна Константиновна, за память и заботу обо мне. Ваше поздравление со днем моего Ангела я получил здесь. Спасибо и за посылку, ее переслали мне сюда, и я ее завтра получу. Все Ваши письма, о коих Вы упоминаете, я получил. Всякая посылка здесь встречается с большой радостью и играет большую роль в смысле поддержки, а тем паче такая, как Ваша. Еще раз Вам спасибо за все. Поблагодарите Надежду Павловну и Анну Алексеевну за память и поздравление. Буду рад получить от них весточку. Радуюсь возвращению на родину Анны Алексеевны и поздравляю ее. Поздравьте от меня с днем Ангела Ольгу Алекс. Зенькович, Ольгу Степановну и других именинниц.
По существующему здесь правилу мне пришлось надеть мирскую одежду, а также постричь волосы, что сделал здесь Владыка Феофан <Епископ Феофан (Еланский) – епископ Красноярский, расстрелян и 1937 году. Будучи в Рязани, служил настоятелем Входо-иерусалимской церкви>, бывший игумен в Рязани у Иерусалима (его знает Катя), своими священными руками подрезав мне волосы в кружок. Борода моя, коей интересовалась Катя, остается неприкосновенной, и ее здесь разрешают носить.
Скажите Кате, что ее посылка тоже пришла сюда из Москвы и письма я ей буду писать на днях.
Мысленно вспоминаю Рязань с, дорогими рязанцами. Живу добрыми воспоминаниями.
Прошу всех и Вас не забывать меня в своих молитвах. Всем шлю благословение.
Искренне Ваш. А. И.
Адрес мой: Ст.Топчиха, Томской жел.дор.,Чистюньское Отд. Лагпункта Сиблага НКВД.
П. С. Если кто пожелает иметь мой адрес, можете дать. Мой привет Диме, бабке Екатерине. Как чувствует себя Ваша Оксана? Дедушка наш встретил знакомого по Рязани настоятеля Астраханки, он работает в Управлении, где дедушка жил в январе, а другого по Соловкам из такого же учреждения. Оба они очень внимательно отнеслись к дедушке.
Письмо четвертое
Дорогая Анна Константиновна!
Вашу открытку получил на днях, но ответить сейчас же по получении ее никак не мог, так как был очень занят по новой своей службе, – составляем отчет, так что приходится работать и ночью. Спасибо Вам за память и заботу обо мне. Перевод Ваш на Чистюньку пришел, и я скоро деньги получу. Переслали мне деньги по Вашему переводу из Мариинска, который меня не захватил там. Посылка Ваша дошла великолепно: все в полной сохранности, яйца с надлежащей свежестью.
За все, за все Вас и родных и близких очень благодарю. Я теперь стал поправляться благодаря поддержке Вашей и добрых людей, а ведь, поверьте, Анна Константиновна, за дорогу и после Петровки я так отощал и ослабел, что еле ходил. Мне не хотелось нарушать своих правил, и Господь помог мне их сохранить и хранить, находя в этом великое утешение, а Вы мне в этом содействуете. Я, хотя и похудел не только по сравнению с Рязанью, но и Мариинском, но это к лучшему и по заключению здесь близких выгляжу здоровее. Я чувствую, как ко мне возвращаются силы, несмотря на то, что мне приходится много работать. Кстати, из счетовода меня здесь переквалифицировали в бухгалтера. Я веду контрольный журнал, – это море одних цифр, требующих большого внимания и аккуратности, а этот журнал обычно ведет старший бухгалтер. Спасибо моим сослуживцам, они такие хорошие, добрые люди, так внимательно относятся ко мне, что я отдыхаю душою. Весьма приличны в обращении, никакого не услышишь ни от кого от них «гнилого слова». Все заняты делом, и я поражаюсь, как они вдохновлены им. Цифры для них – это целая поэзия, а всякая операция с ними – это целая поэма…
Я, конечно, еще не дошел до такого апогея, но не отстаю от них, находя по новости и свежести работы в ней для себя некоторый интерес, не скажу в ущерб своему духовному настроению.
Начинается Успенский пост. Вспоминаю незабываемую Рязань. Живу ее пленительными воспоминаниями всего прекрасного, высокого, красивого в лучшем понимании этих слов. Все, что возможно от меня сейчас, буду воскрешать в своих мыслях по памяти и записи наши вечерние успенские умилительные моления. Думаю, что и вы сохраните добрые радиции и воскресите все, что было так для нас утешительно. Прошу Вас всех об одном – не забывайте меня в своих молитвах, – они дороже для меня всего. В них я вижу себе поддержку и непрекращающуюся взаимную любовь. Неужели еще до сих пор никто не занял моего места, и Вы остаетесь сиротами?
Всем, трудно мне сейчас перечислить всех, но вообще всем моим детям шлю свой отеческий привет, желаю всем преуспеть в добре, всех благословляю.
Ваш благодарный А. И.
1936, август 13.
П. С. 7/У1П по нов. ст., а по старому 25/У11 у нас скончался один протоиерей Феодор. Пожалуйста, закажите сорокоуст и поминайте — его. Он был очень хороший человек и много заботился обо мне, услуживал в обиходе. Скончался от паралича сердца. О. Феодор из Ивановской области.
Письмо пятое
Дорогая Анна Константиновна!
Не знаю, как выразить Вам и всем, кто заботится обо мне, мою сердечную благодарность. Как я был тронут, когда вечером, вернувшись после занятий, в 11-м часу накануне Преображения, получил Вашу посылку с яблоками. Дорого яичко к светлому празднику! Здесь не имеют места никакие человеческие соображения, так как посылки привозятся к нам по мере их накопления на Топчихе и в разные сроки, так что трудно было пригнать получение ее. Вспоминаю Соловки. Ведь там точно то же было. Придя ото всенощной под Преображение, я нашел у себя посылку с яблоками. Там пароходы тоже ходили не по расписанию.
Во всем этом вижу руку Божию, через любовь вашу утешающую меня грешного. Как это дорого здесь, когда ощущаешь, что Господь не только тебя питает, но и утешает и веселит. Слава Ему Премилосердному.
Успенский пост, который я так всегда любил, ибо он соединялся с дивными духовными переживаниями, воскрешает в памяти моей прошлое незабываемое.
Каждый день по вечерам (в 5 ч.) про себя пою параклисис, который чудесным образом обрел здесь и переписал себе, я ведь так его хотел достать все время, и таким образом духом с вами сейчас в эти спасительные дни. А в самый день праздника надеюсь быть общником трапезы Господней.
Прошу Вас об одном: не забывайте и молитесь за меня.
Было время, когда я предстательствовал пред престолом Божиим о всех вас, а теперь сам нуждаюсь в молитвах ваших.
Спасибо, что вы поддерживаете меня и телесно. Здесь это необходимо и весьма нужно. Господь да воздаст за все это Вам и всем сторицей! У меня работы очень много, сижу и работаю не покладая рук. Этому я рад, – некогда скучать, время летит быстро.
Какова судьба моего Торжественника, начало коему было положено в Соловках? Он лежал у Кати в шкафу на нижней полке в желтых папках. Наверное, пропал… Жаль труда! Но так, очевидно, нужно и спасительно для меня и моего настроения.
Как Ваше здоровье, самочувствие? Что нового в вашей общей жизни? От Жени получил письмо. Я ему послал отсюда открытку.
Как поживает маленький Женя и Тоня с Зоей? Я их поминаю. Ольге Ал. Зенькович мой привет и всем. По именам не называю, но Вы знаете всех и всем передадите его и благословение Божие, каковое да пребудет на Вас, охраняюще и спасающе Вас от бед и зол и всех.
Ваш благодарный дедушка.
1936 г., август 7/20
П. С. Спасибо за мед. Сообщите мне, пожалуйста, адрес Софии Конст. Чемякиной. Мне нужно ей написать.
Письмо шестое
Дорогая Анна Константиновна!
Вчера получил в полной исправности Вашу посылку, а раньше, недели Г/2 – Ваши письма. Большое Вам спасибо. Я жив, здоров и благополучен. С окончанием уборочной кампании, меня назначают сторожем на зернохранилище. Пишите по прежнему адресу на Центр. усадьбу. Прошу Ваших святых молитв. Помолитесь, чтобы Господь хранил меня и чтобы я был здоров. Дежурить ночью и на воздухе.
Кланяйтесь всем и всем Божие благословение. Напишу еще как-нибудь… Тороплюсь..
Дедушка.
13/Х-1936 г.
Письмо седьмое
Дорогая Анна Константиновна!
Еще раз очень и очень благодарю Вас за посылку, а также за Вашу заботу и старание облегчить мой жизненный путь. Спаси Вас Господи.
Надеюсь, что Вы получили мое последнее письмо, написанное наспех карандашом, так как я не хотел упустить удобного случая и послать письмо. Ваши письма читаю с большим интересом. Вы так хорошо пишете, а, главное, интересно сообщая Ваши новости. Ведь здесь я одинок, не с кем поделиться мыслями, переживаниями, я живу среди нацменов: киргизов, бурят, калмыков и проч. С одной стороны, разумею–духовной, это и хорошо, так как способствует самоуглублению или внутренней духовной жизни, о чем так любил писать покойный епископ Феофан Затворник, а с другой стороны, иногда хочется поделиться с кем-нибудь этими духовными переживаниями, а тут не с кем. Я по-прежнему нахожусь на том же хуторе, но теперь, как я Вам писал, уже сторожем ночным, караулю овес, сложенный в сарае и на току, возле сарая.
Пока, на мое счастье, стоит теплая погода, и ночью бывает свежо, а иногда холодный туман, но все же не мороз и не дождь. Слава Богу за все. Но диво! В первую ночь своего дежурства, под Покров, я вспомнил свою благодательницу – Блаженную Ксению и помолился ей, чтобы она устроила мой путь, имея в виду и морозы, и здешние страшные бураны, и волков, и проч. И что же – вечером 1 октября наш воспитатель повстречался со мною и говорит: «А Вы знаете, что Вас берут на Ворошиловку (наша главная ферма, к коей приписан наш хутор или отряд), в контору?» «Что Вы?» – говорю я. «Да, да, на днях будет наряд. Вам там будет очень хорошо». Вот Вам! … Наряд уже получен три дня тому назад, но пока я здесь, так как начальник не отпускает, пока не пришлют мне заместителя. Заместитель обещан, и на днях должен быть прислан.
На Ворошиловке, через которую идут письма и посылки, в бытовом отношении очень хорошо, особенно, имея в виду зиму и ее холода. Есть теплое помещение, интеллигентная среда. Да будет воля Божия!
Сегодня у нас чудная погода – тепло, повторение «бабьего лета», мы ходили по-летнему одетые, но вечером, когда зайдет солнце, надо одевать теплое. Здесь говорят – небывалая осень! Я очень рад погоде.
Свежий воздух меня значительно укрепил, и здоровье мое поправилось. В письме своем Вы пишете об одной прозорливой, которая предвещает скорое мое возвращение. Все в руках Божиих! Не знаю, получили ли Вы мое письмо, в коем я писал Вам, что за час до рокового посещения меня врачами, я открыл Библию, и мне пришлось прочитать место, которое предвещало и тяжелые переживания, и далекую дорогу, и ссылку, и скорое возвращение. Это место так меня поразило, что я закрыл Библию, не запомнив ни книги, ни главы, ни стиха. Признаюсь, мне было жутко принимать эти оказавшиеся в первой своей части пока пророческие слова. Да будет воля Божия над нами! Говорю над нами, так как считаю себя неразрывно связанным с Вами всеми. Ах, Анна Константиновна, как бы хотелось поделиться всем, что пришлось пережить и теперь переживается мною. Я одно могу сказать, что милостив Господь, и все, что Он делает, все делает для нашей духовной пользы. Письма Ваши я все получил, о коих Вы пишете, а также посылки. Все дошло великолепно! Благодарите добрую Анну Алексеевну за перевод. Кланяйтесь ей и ее мужу, этой дивной «двоице», о коей вместе с Гришей сохраняю доброе воспоминание. Как они устроились в Е., получил ли Роман Вл. мои рождественские, кондаки преп. Романа Сладкопевца, которые я ему послал в декабре в Тотьму?
Не знаю, какой Преосвященный Иоанн управляет Рязанью, молодой (Широков) или старый (Соколов), – оба они прекрасные люди. Первый был в Соловках со мной очень близок, тогда еще иеромонах. Жаль Диму! Бедный, бедный о. Андрей! Если воля Божия была над ним, то и легкие его и прочие боли все пройдут. В Бутырках он мне говорил, что он удивляется: все стал есть, желудок поправился, и с легкими дело ничего. Шлю ему Божие благословение. Скажите, пожалуйста, какая Ниночка вышла замуж за Шурика? Я знаю трех:
Женину сестру, подругу Гали (Джоконды) и еще маленького роста, которая всегда в последнее время стояла около кафедры. Какая из них, мне думается, вторая, она последний год училась в Москве. Весьма скромная и хорошая девушка, хотя и все они хорошие. Шлю благословение молодой чете и матери. За Ваших молюсь. Помолитесь 16/Х по старому стилю за Анну, день кончины моей родной матери.
Кланяйтесь всем, всех помню, о всех молюсь, всем шлю Божие благословение.
Ваш дедушка.
П. С. Адрес тот же, если буду и на Ворошиловке, без прибавок и изменений.
Письмо восьмое
Дорогая Анна Константиновна!
Последнее Ваше письмо от 25-го октября я получил 4 ноября, в день Казанской Бож. Матери.
Спешу Вас порадовать: меня 22 октября по старому стилю (на Казанскую) перевели на 2-ю ферму Ворошиловку, где я теперь работаю в конторе счетоводом. Совершилось это неожиданно для меня. Теперь я нахожусь в хороших бытовых условиях. Живу в теплом доме и работаю в тепле, нахожусь среди хороших, культурных людей, которые хорошо ко мне относятся.
Слава Богу за все! И сторожеством своим я остался доволен. Оно оставило хороший след. Я утешался, карауля по ночам. Сколько оно давало моему духовному настроению пищи; здесь и размышление, и молитва, и дивные переживания самособранности. На мое счастие не было сильных морозов и буранов, хотя уже с 25 октября наступила зима.
Итак, дорогая Анна Константиновна, ничего с нами не делается без воли Божией, которая все направляет к нашей же пользе. Спасибо Вам за добрую память. Теперь Ваши письма будут идти скорее, так как они будут поступать непосредственно с центральной усадьбы на нашу ферму, а раньше с фермы шли на адрес. Адрес мой остается тот же.
В последнем письме, не знаю, получили ли Вы его, я писал, что деньги Анны Алексеевны я получил, и благодарил ее. Весьма тронут всем, что Вы пишете об Оксане. Передайте ей мой привет и благословение.
Пусть она продолжает свое учение и не торопится поступать на службу. Господь приемлет и добрые чувства и желания и вменяет все в дело. Кто это такой говорил ей, что она скоро увидит дедушку с его детками? Дай Бог, чтобы это исполнилось!
У нас зима, снегу мало, но ездят на санях, не проходит дня, чтобы не дул ветер, начались и бураны, но не такой силы, как они бывают в феврале, декабре, когда, говорят, часто не увидишь ладони своей вытянутой руки. Место, где я теперь нахожусь, представляет небольшой поселок возле фермы, состоящий из 6 небольших крестьянских домиков, есть здесь и баня. Сельхоз-ферма в 1/2 километре от нас. В домике нас живет 10 человек конторских служащих. Как прискорбно, что Женя теперь находится на тяжелых земляных работах, как пишет Катя, его обокрали. Но мне думается, что это временное для него испытание.
Пишите, не забывайте в молитвах. Всем привет и Божие благословение и Вам.
Будьте здоровы и благополучны!
За последний квартал июль-сентябрь я получил за работу зачет в 30 дней, т.е. 1 месяц на меня начислили, как бы я его проработал, и таким образом срок сидения сокращен на 1 месяц.
Ваш дядя.
1936 г. Ноября 9-го.
Письмо девятое
Дорогая Анна Константиновна! Спасибо Вам за Ваше письмо от 26 ноября. После некоторого перерыва в письмах мне его было особенно приятно получить. Вы ведь всегда интересно пишете, но редко. Спешу Вас поздравить с Днем Вашего Ангела, но боюсь, что письмо несколько запоздает. У нас вот уже второй день стоит буран, поэтому я не уверен, что оно пойдет сегодня. Шлю Вам самые лучшие пожелания и исполнение всех Ваших добрых желаний. Вспоминаю этот день и вместе с Вами переживаю все внутренне-духовное его содержание. Здесь все прошлое как-то выпукло выступает в памяти и с особым чувством анализа переживается. Вот приближаются великие дни, незабываемые, и уже душа по-особому настраивается и готова пережить во всей чистоте и полноте святость этих дней. Да, я буду мысленно в эти дни. с Вами, не забудьте и Вы меня в своих святых молитвах и все, кто помнит меня. Неужели Господь благословит вскоре нам всем увидеться, и московские Ваши слухи, и курские предвещания, и мои предчувствия и др. предсказания все сбудутся и принесут мне и вам неописуемую радость?! Посылка Ваша все еще не получена. Она, несомненно, уже пришла на Топчиху, но из-за буранов еще не перевезена на центр, усадьбу и не доставлена нам. Очень и очень Вас благодарю за нее и за заботы Ваши обо мне. По получении ее буду Вам писать.
Про себя скажу, что я здоров, бодр духом и благополучен. С окончанием года работы прибавилось, отчет, как говорят, на носу. Приходится заниматься днем и вечерами.
Радуюсь, что моим преемником Иоанн Широков. Он хорошего настроения святитель.
Передайте мой искренний привет всем родным и близким. Всех помню и за всех молюсь и всех благословляю. Всех благодарю за заботу. Всех прошу не забывать в святых молитвах. Пишите. Храни Вас Господь. Божие Вам благословение.
Ваш дядя.
1/14.ХП-1936 г.
Письмо десятое
Дорогая Анна Константиновна!
Вчера получил Вашу посылку. Она дошла в полной исправности, и подсолнечное масло, о котором Вы так беспокоились, прибыло в надлежащем виде. Таким образом, сегодня, в день Вашего Ангела, я разделяю вместе с Вами Ваше торжество, не только молитвенно, духовно, но делаюсь общником Вашей именинной трапезы.
Вспоминается традиционный именинный пирог с морковью. Но ныне вместо пирога объемистая посылка с яствами. Спаси Вас Господи!
Не правда ли, как Господь утешил меня? Благодаря буранам посылка запоздала и явилась накануне именин, как на Преображение яблоки и в Соловках, и на Чистюньке. Такие неожиданности воспринимаются с особым чувством умиления. Господь и в мелочах нас недостойных утешает.
Спаси Вас Господи за все: за заботы, за память, за желание не только облегчить мою настоящую жизнь, но и доставить во многом приятное.
Поблагодарите за меня Оксаночку за конфеты. Ведь и она бывала на Ваших именинах у меня и стряпала чудный пирог. Ваше письмо с новостями я получил. Читал письмо Евгения к Екатерине и всем. Очень тронут тем, что он так хорошо настроен и с такою верою воспринимает ниспосланный ему крест, а это залог того, что Господь вскоре ему пошлет облегчение. На днях получил из Юрги открытку от Кирюши. Он с Борей в одном месте. Кланяйтесь всем. Сугубо прошу Ваших молитв, особенно в праздничные дни. Будьте здоровы и Богом хранимы.
Ваш дядя. 13/26 декабря день кончины моей мачехи Марии. Помяните, пожалуйста, когда получите письмо, а письмо задержится в пути, сейчас у нас начался сильный буран, и вряд ли завтра пойдет почта.
Письмо одиннадцатое
Дорогая Анна Константиновна!
Смотрительно случилось так, что бураны, разыгравшиеся у нас в последние дни, задержали почту, и Вашу именинную посылку я получил в сочельник, накануне праздника Рождества Христова. Таким образом она превратилась из именинной в праздничную и доставила мне немалую радость. Большое Вам спасибо и за память, и за Вашу заботу обо мне. Ваши посылки удивительно всегда приходят кстати, так было на Преображение Господне, так было 9 декабря, в день Ваших именин, так и на Рождество Христово.
Хоть все это мелочи, но в нашей жизни и они ценятся и поднимают дух, создают настроение и бодрят в жизни. Получили ли Вы мои два последних письма?! Первое до получения Вашей посылки, а второе после, в коем я Вас благодарил за нее и сообщал, что она дошла великолепно, и масло в целости, а также поздравлял Вас с наступающими праздниками. Как Ваше здоровье, как Ваше настроение, как Вы встретили и проводили праздники? У нас сочельник был выходной день, ввиду переписи. Создалось предпраздничное настроение, и праздник был встречен, как нужно – воспоминания дорогих мест, дивных служб, песнопений мысленно восполнили недостающее, и хотя мы занимались в эти дни, но я жил, преисполненный духовной радости и мира, как бы вне сего мира.
У нас стоит сейчас очень хорошая погода, легкий морозец и тишина после довольно продолжительных буранов, особенно последний был неимоверной силы, это что-то неописуемое. Мы все сидели дома, жизнь замерла, выходить из дома было нельзя, ибо можно было заблудиться, да и нам было строго запрещено выходить из дома. Воздух был насыщен мельчайшей снежной пылью, которую разносил сильный ветер, делая 90 километров в час, т.е. нес снежную пыль быстрее в полтора раза курьерского поезда. Снежная пыль проникает во все скважины, так что сени, чердаки, все было полно снега, он забирается в рукава, за пазуху, всюду.
Видели ли Вы в Третьяковской галерее картину Верещагина «На Шипке все спокойно», на которой часовой изображен в трех видах, стоя на часах в буран? Вот она дает некоторое представление о буране.
Говорят, что январь и февраль – это время буранов. Поэтому, если письма мои будут запаздывать, не сетуйте на меня. Насколько возможно, почта у нас аккуратная. Я здоров, бодр, преисполнен праздничного настроения и какого-то неописуемого мира и радости. Желаю Вам всем, родным и знакомым, всего лучшего, того же мира и радости. Храни Вас Господь!
Из Курска я в тот же сочельник получил письмо от Аристарховых с извещением о высылке мне посылки. Буду ей писать.
Не забывайте в молитвах и письмах.
Ваш сердечно благодарный дедушка.
1937 г. Январь 9 (дек. 27)
Письмо двенадцатое
Дорогая Анна Константиновна!
Сегодня получил Ваше письмо от 17 января. Спасибо за добрую память, а также и за заботу обо мне. Вашу праздничную посылку получил на 4-й день праздника, а в сочельник Вашу именинную посылку. Ваше желание сбылось. Буран задержал ее в пути, и она пришла именно в тот день, в какой Вам именно желалось. Об этом я Вам уже писал. С большим интересом читаю Ваши письма и сердечно благодарю Вас за все новости, какие Вы мне сообщаете. Ваши молитвы о моих присных меня глубоко трогают. И в будущем не забывайте меня и их. Поздравьте, пожалуйста, от меня с днем ангела Оксаночку и поблагодарите ее за ее гостинцы. Дай Бог, чтобы ее надежды оправдались. Этому и я был бы очень рад. Настроение Евгения меня радует, он ведь теперь сторожем, и, как м. Екатерина мне пишет, доволен. Но почему у него такой объявился аппетит, что он, несмотря на поддержку, чувствует себя полуголодным? Очевидно, свежий воздух так благотворно действует.
Когда-то Господь приведет увидеться с Вами? Пока реального ничего не предвидится в этом смысле. Как жаль бедного о. Ивана Бодр.! Как рано он ушел в вечность. Бедный Ефрем, он так горько оплакивает его кончину. Получили ли Вы мое письмо от 9 января? Я часто вижу во сне Рязань и близких и мысленно всегда с нею. Кланяйтесь всем, кто меня помнит. Прошу у всех у Вас молитвенной памяти. Анне Алексеевне и ее мужу с Гришей кланяйтесь. Поздравьте их от меня с новосельем. Сохраняю о них добрую память. А я все-таки не могу узнать, кто такая Нина, жена Шуры. Она сегодня именинница. Поздравьте. И если бы я ее увидел, я узнал бы.
Ваш благодарный дядя.
1937 г. Январь 14/27
Письмо тринадцатое
Дорогая Анна Константиновна!
Сегодня у нас выходной день (воскресенье), и я пользуюсь случаем, чтобы написать Вам. Сердечно благодарю Вас за приветствие с днем моего рождения и Ангела, также за именинную посылку, которую я получил накануне праздника трех Святителей (30 января) и на новоселье. Меня ведь неожиданно перевели на Центральную усадьбу 26 января (по ст.ст.). Распоряжение было, очевидно, на память блаж. Ксении. Поэтому я думаю, что это к лучшему.
Мой адрес остается прежний. Теперь я буду получать письма и посылки скорее, чем на Ворошиловке. Здесь я сперва плел корзины для картофеля, а потом на овощехранилище набивал бочки квашеной капустой, рубил капусту, перебирал картофель, вообще я теперь подвизаюсь на общих работах. Удивляюсь, как Господь дает мне силы, бодрость и благодушие. Благодарю Господа за все. Работаю вместе со своими собратиями и со своим собратом. Из младших собратий 12 человек, один из Рязани – села. Всех их со мною сюда перевели к нашей общей радости, так что я теперь не чувствую одиночества. Есть с кем побеседовать и отвести, как говорится, душу. Живу в общем бараке. Окружают меня хорошие люди. С питанием и здесь дело наладилось. Это весьма важно в том отношении, что я имею возможность сохранять посты и свои монашеские правила. Спасибо Вам и всем, что облегчаете мое существование и так существенно поддерживаете.
Последнее время в конторе мне было трудновато, так как мы работали целый день с 9 ч. утра до 12-1 часу ночи, иногда до 2-х и 3-х часов с перерывом на обед 1 час и на ужин 1 час, а здесь мы выходим на работу в 7 часов утра, в 12 часов обедаем, и с 2-х часов дня работаем до 7 часов вечера. Как Вы видите, мы можем отдохнуть и выспаться. Кроме сего в воскресенье бывает выходной день, чего в конторе не бывало.
Все, что ни делает Господь, делает в нашу пользу, и я благодарю Его за настоящее положение.
Приветствую Вас и всех с наступлением поста. Прошу у всех прощения и желаю Вам спасительно провести святой пост и в радости и в полном здоровье встретить святую Пасху. Мысленно переношусь в милую Рязань. Вспоминаю, как мы вместе молились и проводили эти дни. 10 января (23 по новому) скончался в Казани мой брат Сергей. Прошу Вас поминать его в своих молитвах. Скорблю, что я не мог быть на его погребении и теперь не могу его поминать за Божественной литургией. Спасибо Вам за молитвы за моих. Пишите, не забывайте и меня в молитвах Ваших. Храни Вас Господь. Передайте всем мой привет и благословение Божие. Всех помню и за всех молюсь.
Ваш благодарный дядя.
1937 г. 15/28 февраля. Неделя блудного сына.
Как поживает Ваша Оксана? Божие ей благословение.
Письмо четырнадцатое
Дорогая Анна Константиновна!
Надеюсь, что Вы получили мое письмо от 28 февраля, поэтому знаете некоторые подробности моей жизни. Вот барак, в котором я нахожусь ныне [в письме Владыки нарисован барак и сторожевая вышка возле него].
Он находится в ограде, за которую мы не можем выходить, но это ничуть не отражается на нашем настроении. Я по-прежнему бодр духом, слава Богу, здоров и в общении со своей братией, собранной смотрительно волей Божией воедино, благодушествую и радуюсь о Господе. Но из Рязани только один (Вас. Москв.), а все остальные из разных мест. Я занимаю в бараке отдельное нижнее место наподобие места в купе вагона, так что у нас в бараке вагонная система, только купе открытое, без стенок. Напротив меня мой собрат, Красноярский Феофан, некогда иеромонах, служивший в Рязани, – его помнят прихожане Иерусалимской церкви. Вместе с ним мы работаем в одной бригаде. Теперь он у нас бригадиром. С ним я и кушаю.
Господь устроил так, что мы имеем возможность и здесь себе готовить постное. Спасибо Вам за Вашу масляничную посылку. Она пришла вовремя. «Наполеон» (пирог) выше всякой похвалы, как и именинный крендель и яблочный пирог. Вы меня балуете вкусными и хорошими вещами, не только что поддерживаете.
Пост мы встретили хорошо. Случилось так, что всю первую неделю великого поста зарядил буран, и мы не работали и сидели дома, – это дало нам счастие вычитать все постовые службы, хотя и не во всей полноте, – за отсутствием некоторых книг, но все же с большим для нас духовным утешением, а в четверг неожиданно получили от матушки Екатерины канон Андрея Критского. Какая была у нас радость!
Мы его вычитали весь в этот день. В субботу были общниками трапезы Господней. Буран прекратился, и мы вышли на работу. После плетения корзин я работал на овощехранилище, там я набивал бочки квашеной капустой и откатывал их, потом рубил капусту, перебирал день в подвале гнилую картофель, а теперь наша бригада работает на чистке снега на свежем воздухе. Дивлюсь, как Господь помогает моей немощи.
Я справляюсь со своей новой работой и вырабатываю свою норму. Чистим мы снег с чердаков бараков, откапываем их, занесенные огромными сугробами. Свежий воздух великолепно действует на меня, явился аппетит и крепкий сон. Работаем по 10 часов с отдыхом на 2 часа, для обеда. С 7-ми часов вечера до 6 утра отдыхаем. После канцелярской работы– благодать! Письма Ваши все я получил, также переводы и открытку. Низко, низко Вам кланяюсь и сердечно благодарю Вас за заботы обо мне, а также и всех, в особенности за молитвы о моем почившем брате и за строки утешения. Вы сделали все, что и я бы сделал, но чего не могу сделать ввиду своего нынешнего положения. Радуюсь, что Вы хорошо встретили праздники. Я духом был со всеми Вами. С каким нетерпением жду времени, когда вернусь к Вам и послужу вам.
П. С. Сейчас узнал, что на днях привезли прутья, так что я, быть может, опять буду заниматься пустынническим деланием в двух смыслах: и внешне и духовно. Узнал также, что в тюрьмах всех освобождают свыше 55 лет независимо от статей. Отсюда вывод, что и меня могут освободить, но когда?
Сон, о котором я Вам писал, частично исполнился с удивительной точностью, а конец его длинная дорога, предстоящая мне, гладкая, как скатерть, с посошком моим (маленьким, который я видел во сне и который мною был оставлен в кабинете начальника того Учреждения, где я проводил дни в прошлом году в Рязани) в руках. Молитесь, да Господь явит волю Свою благую, спасительную для меня и вас. Но да будет воля Божия!
У нас все еще зима, хотя солнце греет по-весеннему. Так будет до 10-го апреля, говорят, когда стает снег. Письма от Анны Алексеевны я еще не получал. Благодарите ее за ее заботы и помощь. Всегда с любовию вспоминаю эту редкую «двоицу». Спаси их Господи! Спасибо сестре Саше за ее великолепное печение. Весьма тронут ее усердием. Передайте благословение Вашей Оксане, благодарите ее за ее христианские порывы, добродетели. Но зачем она лишает себя того, чем ее утешают близкие. Спаси ее Господи!
Желаю вам всем в радости встретить Святую Пасху и насладиться ее духовным торжеством.
Не забывайте в молитвах преданного и всегда благодарного Вашего молитвенника – дедушку.
1937 год, март 24.
Письмо пятнадцатое
Дорогая Анна Константиновна!
Сегодня мы отдыхаем, у нас выходной день (воскресенье). И как было для меня приятно сегодня получить от Вас письмо (2.IV). Сегодня же отвечаю Вам.
Перевод на 25 руб. от 10Д1 Анны Алексеевны я получил, получил и Ваше большое письмо от 5/111 и полупостную посылку. За все Вам очень и очень благодарен. Надеюсь, что Вы получили мое последнее письмо от 24.111, в котором я Вам писал обо всем вышеизложенном. Благовещенская посылка еще не была получена, но она по бездорожью, которое сейчас наступило у нас, задержится на ст. Топчихе (40 верст от нас) и придет к нам не ранее 6-й недели Великого поста, т.е. к Вербному Воскресению, и это будет как нельзя кстати.
Ваши посылки, действительно, являются дополнением к посылкам бабушки и доставляют мне большое утешение, – не только питают, но и «греют».
Поэтому изменять их характер я не вправе. Смотрю на них как на милость Божию, изливаемую богато на немощь мою через Ваши добрые сердца и христианские души. Спаси Вас Господи и помилуй.
Ну и удружил мне мой «приятель» своим письмом. Уезжая с Ворошиловки на Центральную усадьбу и не зная о дальнейшей своей участи, я просил счетовода, с которым работал, написать бабушке, чтобы она пока не посылала посылок, но писала письма, что я не замедлю ей сообщить о своем новом адресе. С Центральной усадьбы, где я остался вместе со свой братией, я вскоре написал ей письмо, но она, кажется, его не получила, а дальнейшие письма, из которых Вы составили теперь понятие о моем новом положении, ничего тревожного в себе не заключали, как это на самом деле и есть, тем более, оно временное.
Я Вам, кажется, писал, что работаю на общих работах. У нас своя бригада. Бригадиром ее Владыка Феофан Красноярский. Бригада наша единственная заслужила доверие и теперь выходит за ворота с пропуском без конвоя, а я 26 марта (по стар.) назначен зав. кладовой на центральной усадьбе, храню и выдаю бригадам лопаты, ломы, грабли и др. инструменты и от них по окончании работ принимаю инструмент.
От работ я освобожден, но живу по-прежнему в том же бараке и выхожу по пропуску. Это милость Божия, явленная мне в день памяти (Ангела) моего приснопамятного батюшки старца о. Гавриила, его святыми молитвами. Владыку Феофана на днях провожаем – он уезжает туда, где муж Лав. Фед., далеко на юг, но мы остаемся здесь. Я здоров, бодр духом и благодушествую. Благодарю Бога за все. Верю, что Ваши и родных моих молитвы доходят до Бога. Спасибо Вам и за молитвы о моем почившем брате Сергее. Шлю Вам Божие благословение, о всех молюсь, с любовию всегда вспоминаю добрых рязанцев и милую Рязань, ставшую для меня родной. Желаю Вам вступить в спасительные дни страстной седмицы и в радости встретить Святую Пасху. Прошу Ваших святых молитв.
Ваш дедушка.
1937 год, апрель 11 (н. ст.)
П. С. Жене шлю Божие благословение. Помоги ему, Господи, в его добрых начинаниях. Спасибо ему за молитвы о брате и добрую память обо мне, недостойном. Отцу Андрею мой привет и благословение, также и Саше. Пишите, не забывайте, письма Ваши читаю с большим интересом.
Письмо шестнадцатое
Дорогая Анна Константиновна!
Спешу Вас уведомить, что Вашу постовую посылку я получил в воскресенье на 6-й неделе великого поста 5/18 апреля. Сердечно благодарю Вас за то утешение, которое Вы доставили мне этой посылкой. В ней так все прекрасно! Спаси Вас Господи!
Завтра «совершаем», т.е. по-русски – оканчиваем «душеполезную четыредесятницу». Слава Богу! Господь привел нас к спасительным дням страстной седмицы и предваряющему ее входу Господню в Иерусалим, дав нам возможность в условиях нашей жизни сохранить святой пост, не нарушая его ни ястием, ни питием. От души приветствую Вас, а в лице Вашем всех своих духовных чад с наступлением Великого Праздника Пасхи. Желаю его спасительно встретить и радостно провести.
Во все эти знаменательные дни я духом буду с вами, буду молитвенными воздыханиями и слезами здесь, начужбине, сопровождать ваши духовные переживания и разделять ваши пасхальные радости.
Воздохните и обо мне, недостойном, отверженном от общения вашего чувственного, внешнего, но не духовного… Я верю в силу церковной молитвы обо мне и это чувствую на каждом шагу… О, как много расскажу Вам, когда увижу Вас, о всех милостях Божиих, так богато изливающихся на мне. Как Вас Господь милует, как Ваше здоровье? Получили ли Вы мое последнее письмо от 11/1У? Не помню, писал ли я Вам, что в моей жизни здесь произошла перемена к лучшему. Я теперь зав. кладовой рабочего инструмента, который выдаю рабочим бригадам и принимаю его от них. От работы я освобожден. Иногда приходится сделать топорище и насадить на него топор, также ручки к лопатам, но это очень редко.
У меня остается много свободного времени, и я его провожу в уединении. Могу почитать и помолиться. А случилось это так: когда я работал однажды на чистке снега и устал порядком, я невольно воскликнул: «Господи, доколе забудеши мя до конца, доколе отвращаеши лице Твое от мене?» – И что же? Не прошло и двух часов, как начальник Центральной усадьбы подзывает меня и поручает мне заведование кладовой.
Я так и ужаснулся от неожиданности, и без слез не мог пережить этого момента…
У нас 17/30 марта началась было весна, продержалась с неделю, опять началась вторая зима – выпал снег, и пошли морозы, даже был небольшой буран в начале (по старому) апреля. Ждем наступления второй весны. К тому же и «жаворонки» прилетели из Рязани, предвещая скорое тепло. Спасибо за них – они очень вкусные. У нас стоит все еще санная дорога и поэтому есть сообщение с Топчихой (40 верст).
Шлю привет всем, не перечисляя всех по именам, но всех помню и живо представляю. Храни Вас Господь.
Ваш дедушка.
1937 г. апрель 9/22.
П. С. В воскресенье 12 апреля – память святителя Василия и Муромской Божией Матери. В прошлом году мы в этот день двинулись в путь-дорогу из Москвы в Мариинск. Как знаменательно!
Как здоровье отца Андрея? Где он?
Под 1 марта (стар. ст.) я видел его во сне и приветствовал его словами «Христос Воскресе». Но он стоял в белом подряснике, светлый, но ничего мне не отвечал.
10/23-1 V начался сильный буран, и мы сидим дома и не работаем. Надо полагать, что буран еще продолжится дня 2–3, а затем начнется оттепель и весна с распутицей. Когда вы получите это письмо?
Письмо семнадцатое
Воистину Воскресе Христос!
Сегодня, в неделю Фомину, получил Ваше пасхальное письмо от 22/30 апреля, дорогая Анна Константиновна! Сердечно благодарю вас за Вашу добрую память, приветствие и добрые пожелания. Взаимно Вас приветствую. Надеюсь, и Вы получили мое пасхальное поздравление.
Ваши письма я всегда читаю с большим интересом, а сегодняшнее Ваше письмо доставило мне большую радость, разумею Ваше сообщение о возможности скорого моего возвращения, надежда на что у меня с каждым днем растет и растет, не только по мотивам чисто внешнего порядка, но и мистического. Я буквально вижу во всем, до очевидности, осязаемую руку Божию, во всех мелочах моей жизни, что нередко вызывает у меня слезы умиления и благодарности. Об этом, когда увидимся, мы будем говорить во славу Божию.
Неужели я не описывал Вам моего знаменательного сна? Сон этот я видел в ноябре месяце на память преподобного Феодора Студита, который, как известно, был не только подвижником, но и исповедником (11 ноября по старому), а исполнение его совершилось 26 января по старому, когда совершается его вторая память в году. Сон этот был настолько ярок, что я, когда проснулся, не мог придти в себя. Три раза он вновь возобновлялся, и каждый сон являлся продолжением предыдущего.
Представилось мне, что я будто бы нахожусь в Москве на заседании какого-то съезда в Кремле среди членов его, и вот председатель этого съезда, всем известное лицо, фамилия которого •начинается теми же тремя буквами, что и фамилия Над. Мих., нашей общей знакомой, обратившись в мою сторону, очень вежливо приглашает меня в президиум, и я подымаюсь на возвышение и сажусь за стол, по указанию его, по правую руку рядом с ним. Начинается заседание, и я чувствую, что я не гость, а представитель духовенства, и как таковой принимаю такую высокую честь. Председатель во время заседания переговаривался со мною, вспоминая своих знакомых из нашей братии (вообще он был более чем внимателен ко мне). Потом, заметив кого-то из присутствующих не особенно опрятным в костюме, вывел меня на середину и сказал: вот посмотрите, как у него все в порядке, вот и сапожки какие. На этом первый сон прекращается.
Я вижу второй сон: – Я вхожу в довольно просторную комнату, под свежими впечатлениями только что бывшего заседания. В комнате помещаются батюшки и монахи, но кто – не помню. И я рассказываю им, что я удостоился чести быть на собрании, как представитель духовенства, что это важно для нас, что это новое, светлое в нашей жизни, но братия недоверчиво относится ко мне – не верит счастью, а я говорю, что так будет. Этим заканчивается второй сон.
Третий сон: – Я вхожу после перерыва на то же заседание съезда. Все на местах, я запоздал. Сажусь на свое место в президиуме, чувствую некоторую неловкость, что запоздал. И вдруг вижу у стены стоит мой красного дерева костылек (из Соловков), с которым я вышел из своего помещения в ту знаменательную ночь, отправляясь на «почтовку». Этот костылек я оставил в кабинете начальника, где находился, когда меня отправляли на машине в Москву. Я удивился и обрадовался ему. Потом встаю и иду в угол, там стоял эмалированный таз с моей намыленной сорочкой. И стал ее достирывать. Она была бела, как снег, и мыльная пена тоже была удивительной белизны. Почувствовал, что это неудобно делать, так как на это могут обратить внимание, я возвращаюсь на свое место, а заседание продолжается. Затем председатель говорит: «Пора устраивать перерыв и пить чай», и я вижу на длинном-длинном столе лежит белая, как снег, скатерть, вроде полотенца или дорожки, вначале она лежала в виде зигзагов. Тогда я встаю, становлюсь против длины стола, беру за оба края скатерть и начинаю ее выравнивать; быстро ее выпрямил, и она лежала на столе, как стрела. Появились чайные приборы и тут же принесли великолепный торт и мы стали пить чай, и я проснулся.
Когда меня 26 января (ст. стиля) привезли на центральную усадьбу, я оказался в обществе собранной со всех участков нашей братии, смотрением Божиим соединенной воедино, я вспомнил 2-й свой сон.
Костылек мой, верю, будет мне возвращен, как символ моего святительства, оставленный в Рязани, так как я срачицу свою отстирал.
«Если ваши греси будут как багряное, аз яко снег убелю» – говорит Господь. Я чувствую, что искупил свои грехи перед Богом, и что наступает время проявления милости Божией ко мне грешному. А милость Божия будет для меня в длинном пути к возвращению. Еще в прошлое время перед своими переменами в положении и назначениями я видел сны, что пил чай с тем, кого теперь уже нет, но от кого все зависело. Зигзаги перед дорогой я уже переживаю. Но они незначительные и непродолжительные. Когда я приехал на Центральную усадьбу, мне прислал в подарок один из моих сослуживцев точно такой же костылек, какой у меня был в Рязани, такой же формы и цвета, с ним я хожу здесь.
Не удивительно ли?
На Вербное Воскресенье я думал, что попаду в этап на север в более тяжелые условия, куда направили лиц моей категории, куда поехал Владыка Феофан, но я по молитвам Святителя Василия остался здесь по летам и здоровью (3-я категория) вместе с прочней братией.
Глубоко сожалею, что на страстной неделе пришлось ограничиться только вычитыванием только всех 4-х Евангелистов ввиду отсутствия служб страстной седмицы. В пятницу один батюшка художник сделал великолепную плащаницу. Я ее освятил и мы ее лобызали с известными нам песнопениями, а в субботу перед ней (она лежала у меня на подушке на моей постели) читали деяния. Суббота была днем выходным. Исповедались и в 12 часов ночи, когда все спали, сидя на своих койках по несколько человек, шепотом пропели полунощницу, пасхальную утреню, обедню и причастились, а затем похристосовались и разговелись.
Какая для нас это была радость, какое утешение. Сердце было преизобильно исполнено радости о Воскресшем Господе. Но все-таки нам пришлось выйти на работу, чистить снег и убирать грязь, и мы работали, про себя поя пасхальные песнопения, чувствуя, что дух наш выше всего, что радость все поглощает, и ничто не может ее у нас отнять. Вечером мы про себя шепотом пропели вечерню с чтением Евангелия. Так мы провели всю седмицу.
Теперь о кофте. Я очень рад, что она у Вас, носите ее на здоровье. Катя мне прислала телогрейку, так что и я вполне обеспечен.
Женю прощаю, и кто же его будет гнать от себя? Разве он видел что-либо похожее на это, когда мы встретились в Мариинске? Я не знаю, где я буду и что буду после возвращения. Но гнать его от себя у меня и в мыслях не было. Успокойте его. Посылки Вашей пасхальной я еще не получал. Спасибо за нее. Божие благословение Вам и Оксане за ее дары, столь трогательные. Маленького Женю поцелуйте от меня. Храни Вас Господь!
Ваш дедушка.
1937 г., мая 9-го.
Письмо восемнадцатое
Дорогая Анна Константиновна!
Сегодня, 10/23 мая, я получил Вашу пасхальную посылку. Сердечно благодарю Вас за Вашу заботу. Яйца пришли в полной сохранности, как и прочие вкусные вещи. Спасибо дорогой Оксане. Ее память меня трогает. Спасибо и тем, кто потрудился в печении прекрасного кулича и участии в сооружении посылки. Посылка хотя и запоздала, но пришла кстати, на новоселье. Нас 5-го (18-го) мая перебросили в село Чистюньку на разборку моста на реке Алее, который во время ледохода прорвало, а также на постройку нового деревянного моста. Адрес мой остается прежний, на Центральную усадьбу. Мы живем в 12 верстах от последней, в здании местного училища. Устроились очень уютно среди мирных жителей, что так прекрасно действует на психику. Работа тяжелая. Первый день я с бригадой грузил лодки пшеницей. Пришлось таскать, ничего не поделаешь, мешки по 5 пудов; конечно, такие, как я, таскали мешок вчетвером на удивление посторонних зрителей, так что один из них в шутку сказал: «Что Вы, точно покойника, несете мешок?» Второй день я вертел точило, на котором точили топоры; а на третий день я уже работал топором. Не удивляйтесь – довольно удачно тесал бревна, хотя и впервые. Но после обеда меня, как старца, определили дневальным в наше помещение. Теперь я подметаю полы, убираю помещение, каждый день мою полы (недурно), чищу уборную, караулю днем вещи своих собратьев, вот и все. Слава Богу за все! Видимо, Господь молитвами Вашими ущедряет и утешает меня. Временами я думаю – не на даче ли я? Если Вы получили мое письмо от 9 мая, то в нем прочитали описание моего знаменательного сна. Теперешнее мое положение – это последний зигзаг скатерти, которую я вытянул в стрелку. Я вышел на дорогу длинную, прямую, домой.
О, если бы это было так!
У нас стоят дивные теплые дни – 15–20 градусов тепла. Но стоит подуть ветерку, как ощущаешь холод и приходится одевать теплые вещи.
В селе Чистюнька есть хорошенькая церковь, есть в ней и служба Божия, но посещать ее нам не велят, не можем мы одни выходить из помещения в поселок. Настроение у меня хорошее, бодрое, предвкушаю какую-то грядущую радость… Я здесь отдыхаю духом в тиши, когда все уйдут на работу. Наше помещение напоминает мне серый домик против Благовещенской церкви, столь знакомый Вам.
Прошу Ваших святых молитв. Не забывайте меня в молитвах и письмах.
Ваш дядя.
23.У-37 г.
П. С. Кланяйтесь всем, кто меня помнит. Передайте мой поклон и Божие благословение отцу Андрею. Как его здоровье?
Как досадно, что изображения мне не передали, а какие они хорошие, и как мне хотелось их иметь.
25/У-37 г. Сейчас мне вручили свящ. изображения с разрешения кого следует. Я очень рад. Как Вы встретили праздник Святой Пасхи? Поздравьте с Днем Ангела Леночку Рыжкову и ее Маму. Как растет и живет Женя, ее брат?
Письмо девятнадцатое
Дорогая Анна Константиновна! Спешу Вам сообщить, что вчера мы вернулись снова на Центральную усадьбу. Здесь пробудем несколько дней, и числа 5-6-го июня отправляемся в этап в г. Томск в колонию инвалидов. Со мною едут старики свыше 55 лет и инвалиды. Ходят разные слухи, которые подают надежду на светлое будущее. Быть может, осенью мы будем дома. Настроение у меня прекрасное, бодрое, предвкушающее неизъяснимую радость в будущем. Сон мой сбывается с поразительной точностью. Прошу Вас и всех, кто меня помнит, усиленно помолиться. Быть может, по молитвам Святителя Василия, Господь благословит мне осенью быть дома. Посылок и денег мне не присылайте до сообщения Вам нового моего адреса, а письма можно по старому адресу на Центральную усадьбу. В переписке должна произойти некоторая пауза, перерыв на три недели. Если будет возможность, с дороги пришлю открытки. Поэтому не волнуйтесь, а молитесь. Приветствую Вас и всех с грядущим праздником Святителя Рязанского Василия. Буду со всеми Вами духом.
Храни Вас Господь!
Ваш дядя.
18/31 мая 37 г.
П. С. Получили ли Вы мое письмо с Чистюньки?
Открытка двадцатая
Наша поездка в г. Томск отменена. Поэтому я остаюсь на прежнем месте. Адрес мой остается прежний. Жду от Вас весточки. Я здоров и бодр духом. Шлю Вам свой сердечный привет. Будьте здоровы. Поздравляю Вас с праздником (7 июня предположительно праздник Всех Святых в земле Российской просиявших и 10 июня – Обретение мощей святителя Василия Рязанского (1609)). Мысленно буду с Вами.
Ваш дядя.
9.У1-1937
Открытка двадцать первая
Спешу Вам сообщить, что 17/30 июня я благополучно прибыл в г. Томск. Устроился на новом месте прекрасно. Здоров и бодр духом. Пишите по адресу: Томск-1-й. Колония массовых работ № 2.
Подробности в следующем письме.
Дядя.
1937 год, июля 2.
Открытка двадцать вторая
Дорогая Анна Константиновна!
Вчера получил Вашу поздравительную открытку (2-ю) – первую весточку по новому моему адресу, и был очень утешен, что в Рязани известен мой адрес. Спасибо за память и поздравление. Я жив, здоров, бодр духом и благополучен. Пока отдыхаю и не работаю по своей инвалидности в ожидании комиссии. У нас после дождей установилась хорошая погода, но чувствуется север. Из Топчихи мне прислали Вашу открытку, большое письмо и троицкую посылку, но именинной открытки и именинной посылки я еще не получал. Ожидаю их на следующей неделе. Глубоко тронут и искренно благодарен; надеюсь, что Вы уже получили мое закрытое письмо отсюда от Ю/УП. Здесь встретил кое-кого из своих знакомых братии, а также Т.Е. Ник. Ган. Она тоже инвалид и ожидает своего возвращения домой. Как жаль Андрюшу! Почему он упорно не пил отвара льняного семени, ведь он бесследно излечивает аппендицит.
Храни Вас Господь! Божие Вам благословение. Молитесь блаженной Ксении!
1937 год, июля 11/24.
Ваш дядя.
П. С. Поздравьте О. А. с днем Ангела.
Деньги Анны Ал. еще не получил.
Письмо двадцать третье
Дорогая Анна Константиновна!
Приношу Вам свою искреннюю благодарность за Вашу добрую память и заботу. Вашу посылку именинную я получил 17/30 июля. Надеюсь, что Вы получили мое подробное письмо от Ю/УП, в коем я сообщал Вам о получении от Вас посылки от 5/18 июня, подробного Вашего письма и второй поздравительной открытки.
Спасибо Вам за все! Перевод Анны Алексеевны, посланный Вами на Топчиху, мне еще не переслали сюда. Его перешлют вместе с моими личными деньгами.
По своей инвалидности и отсутствию здесь мастерских, которые находятся пока в стадии оборудования, я не работаю.
Вчера, 1 августа/19 июля, открыла действие свое прибывшая к нам судебная комиссия, но она по бытовым статьям. Вчера освободила много бытовиков, прошедших перед сим врачебную комиссию. По нашим статьям на днях будет нам врачебная комиссия, а через неделю особая специальная комиссия, которая и пересмотрит наши дела и решит нашу участь. В октябре, как нам объявили, ожидается широкая амнистия. Да будет воля Божия!
Шлю привет и благословение всем родным и Вам. Прошу у всех усиленных молитв обо мне.
1937 г., 2 августа, Ильин день.
Ваш благодарный дядя.
П. С. Спасибо за дорогой портрет. Благодарю Анну Алексеевну за перевод и поздравляю Романа Влад., ее мужа, с днем Ангела, а ее с дорогим именинником.
Открытка двадцать четвертая (последняя)
Дорогая Анна Константиновна!
Вашу посылку с яблоками и медом получил 7/20 августа, а 21 августа получил Вашу открытку. Искренно благодарю за ту и другую. Очень тронут Вашим вниманием и заботой. Я здоров, жив и благополучен, бодр духом. Мне здесь хорошо, и люди меня окружают хорошие. Беспокоюсь о состоянии Вашего здоровья и советую Вам сделать себе операцию. Не надо искушать Бога. У нас уже наступает осень, хотя стоит хорошая погода, но чувствуется холод. Перевод Анны Алексеевны (40 р.) мне переслали из Топчихи, и я его уже получил. Очень и очень ее благодарю.
Приветствую Вас и всех родных с праздником 15 августа <Успение Пресвятой Богородицы>.
Ваш Дядя.
1937 г., август 22.
Источники: Иувиналий (Масловский Евгений Александрович, архиепископ). Письма из лагеря/ Священномученик Иувиналий Рязанский. – М.: Изд-во имя свт. Игнатия Ставропольского, 1995. С19-58
Священномученик протоиерей Мирон Иванович (Ржепик)
Свщм. Мирон Ржепик уже канонизирован Церковью постановлением Священного Синода от 6 октября 2006 г.110 Данные о свщм. Мироне отсутствуют в многотомном труде игумена Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия», в Общероссийской общественной благотворительной организации инвалидов — жертв политрепрессий «Российская ассоциация жертв незаконных политических репрессий» (http://rosagr.natm.ru/), отсутствуют данные и на сайте Жертв политического террора в СССР (http://lists.memo.ru/). Нету данных и в книгах памяти «Жертвы политических репрессий в Алтайском крае», т. к. следственное дело свщм. Мирона хранится в архиве УФСБ в г. Кемерово. В Региональном общественном фонде «Памяти мучеников и исповедников Русской православной церкви» (http://www.fond.ru) есть лишь указание о таковом священномученике без подробной информации о нем. Нижеприведенная краткая биография свщм. Мирона взята преимущественно с сайта православной энциклопедии «Древо».111 Свщм. Мирон родился 21 апреля 1885 г. в деревне Кучкаровец (Кучеровка, Кучкаровка) Луцкого уезда Волынской губернии в чешской католической семье Иоанна и Марии Ржепиков. Был крещен по католическому обряду с именем Мирослав. В 1887 г. вся семья Ржепиков была присоединена к Православию в городе Луцке, а Мирослава нарекли именем в честь священномученика Мирона Кизического (память 17/30 августа). До 1900 г. Мирон учился в Клеванском духовном училище, в 1906 г. окончил Волынскую духовную семинарию со званием действительного студента и поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1910 г. со званием кандидата богословия. С 7 сентября 1910 г. Мирон преподавал в Таврической духовной семинарии. После вступления в брак с Елизаветой Петровной, 7 октября 1912 г. Мирона рукополагают во священники и определяют законоучителем в учительскую семинарию города Лубны. 2 сентября 1915 г. о. Мирона переводят в г. Кашин преподавателем Священного Писания и временно исполняющим обязанности инспектора Кашинской духовной семинарии. В апреле 1926 г. о. Мирон переезжает в г. Сергиев (ныне Сергиев Посад) и его назначают настоятелем Пятницкого храма, на место умершего настоятеля протоиерея Евгения Александровича Воронцова, где вскоре о. Мирон был возведен в сан протоиерея. После закрытия в 1928 г. Пятницкого храма прот. Мирон служит в храме святых апостолов Петра и Павла. 5 апреля 1931 г. о. Мирона первый раз арестовывают в Загорске по групповому делу «Дело Инюшина И.И. и др. Москва. 1931 г.», в котором проходило 60 человек. Отца Мирона обвиняют в «антисоветской агитации и принадлежности к контрреволюционной организации». Вскоре ему предъявляется обвинение в том, что «он состоял членом Загорского филиала контрреволюционной организации «Истинные христиане», участвовал в нелегальных собраниях в алтаре церкви и занимался монархической антисоветской агитацией…».112 На допросе отец Мирон, отвечая на вопросы следователя, сказал: «Виновным в предъявленном мне обвинении… себя не признаю и поясняю, что в контрреволюционной организации я не состоял и не состою, антисоветской агитацией не занимался…». 20 мая 1931 г. тройкой при ПП ОГПУ по Московской области по статьям 58-10 и 58-11 УК РСФСР о. Мирон приговорен к 10 годам исправительнотрудовых работ в Сиблаге. Шесть лет заключения, во время которых отцу Мирону пришлось работать: на лесоповале, статистиком и чертежником, делопроизводителем, оформлять иллюстрированную лагпунтовскую газету — были непомерно тяжелыми и в духовном и в физическом смысле.113 12 марта 1934 г. о. Мирона переводят в Чистюньский ОЛП Сиблага, где онотбывает заключение с архиепископом Иувеналием (Масловским), и десятком других священнослужителей. Летом 1937 г. наступает период самых ожесточенных гонений на Церковь, которые непосредственно коснулись и верующих Чистюньского ОЛП. 2 августа 1937 г. у всех заключенных священнослужителей производится обыск. У протоиерея Мирона были изъяты: «вечный календарь (пасхалия), молитвенник, записная книжка, деревянный крест, антиминс, голубой илитон, один оловянный и один медный крестик».114 Начиная с 9 августа сотрудники секретного отдела НКВД стали вызывать на допросы старост бараков. Один из них показал: «Как правило, после 11 часов заключенный должен ложиться спать и не нарушать покой других. Эта поповская группа, несмотря на мои предупреждения… прекратить пение или беседы… не подчинялась распоряжениям. Своей разлагательской работой эта группа противодействовала культурно-воспитательной части лагпункта. Менее устойчивые лагерники поддавались влиянию этих попов, что сильно затрудняло проведение мероприятий культурно-воспитательного характера. В марте… при проведении стахановского месячника по подготовке к весенней посевной кампании между бригадами было объявлено соревнование за высокие производственные показатели по подготовке к севу. Все бригады за исключением той, в которой были попы, включились в соревнование, а эта бригада в соревновании участвовать не стала. В ночь под Пасху Масловский с Ржепиком, Кирсановым, Савченко и Лебедевым проводили Пасхальную заутреню. Я им предлагал разойтись, дать покой заключенным, но они не разошлись, продолжали богослужение до 5 часов утра, с ними были и другие заключенные…». 115 Другой староста барака показал: «На центральной усадьбе Чистюньского лагпункта отбывают наказание несколько заключенных-попов… Масловский, Трусевич, Ржепик, Лебедев, Сальков и другие… Этих попов в бараке объединил вокруг себя заключенный Масловский… епископ. Эта поповская группа на протяжении мая месяца вечерами устраивала в бараке богослужение, несмотря ни на какие предупреждения с моей стороны и со стороны лагерников… Контрреволюционная поповская группа также противодействовала работе культурно-воспитательной части лагпункта. Я помню, когда 2 мая предложилизаключенным первого барака (где были и часть попов) посмотреть кинокартину, заключенный Масловский сказал: «Пусть идут они, — и указал на заключенных, — мы не пойдем». Глядя на попов, из этой половины барака никто из заключенных смотреть картину не пришел, а там в то время было 260 человек, среди них было много и бытовиков. После меня в барак приходил воспитатель… и комендант… — звали заключенных на картину, но, несмотря на это, картину смотреть никто из заключенных этой половины не приходил…». Лагерный нарядчик показал, что отец Мирон «в 1936 г. на Пасху собрал всех попов в производственную часть и устроил молебствие. После молебствия устроили угощение между собой, а также вовлекли в это и других заключенных». Приведем ниже избранные места из допроса:
«Вопрос: Следствием установлено, что вы Ржепик совместно с другими служителями культа занимались богослужением в лагере и вовлекали других з/к з/к на моление?
Ответ: Я сам молился, но не открыто. Других я не вовлекал на моление.
Вопрос: Следствие располагает данными, что вы Ржепик в 1936 г. на пасху собрали всех служителей культа и устроили молебствие?
Ответ: Я молебствие не устраивал никогда и (замазано слово)118 в ночь на пасху 1936 г. не видел.
Вопрос: Следствием установлено, что вы Ржепик находясь в Чистюньском ОЛП занимались антисоветской агитацией среди з/к?
Ответ: Антисоветской агитацией я никогда не занимался.
Вопрос: Расскажите з/к Ржепик, кто из других служителей культа занимался антисоветской агитацией?
Ответ: Я ни от кого не слышал.
Вопрос: Вы Ржепик отрицаете все те факты, о которых говорят свидетели видевшие и слышавшие в лагере о ваших деяниях?
Ответ: Категорически отрицаю.
Вопрос: Вы Ржепик не признаете себя виновным в том, что занимались агитацией против советской власти и не хотите рассказать о других служителях культа, которые тоже, как и вы занимались антисоветской агитацией и к-р действиями?
Ответ: Мне об этом нечего рассказать. P.S. (замазаны слова) в ночь на пасху 1936 г. я видел, но в бараке, где мы спали, т. к. он находился всегда против моей постели».
Под замазанными словами находились, по-видимому, имена других священников, которых судили вместе с о. Мироном. Эти имена предусмотрительно замазаны сотрудниками архивной службы ФСБ в результате ксерокопий данных документов, т. к. наш запрос касался только о. Мирона Ржепика. В данном допросе, по-видимому, о. Мирона спрашивали, видел ли он такого-то священника на Пасху 1936 г., на что о. Мирон вначале ответил, что не видел, а потом вспомнил, что видел, т. к. они спали на соседних койках. Вместе с о. Мироном в контрреволюционной деятельности обвинялись и другие священники: Сальков Е.В., Баранович А.М., Востоков М.И., Жигалов М.Ф., Карпенко И.Т., Симонов Ф.Г., Трусевич Н.Г., Никольский В.И., а также не являющиеся священниками Кирсанов И.С. и Васильчишин В.И.. Все они обвинялись в том, что «они, отбывая наказание при Чистюньском лагпункте, создали группу, возглавляемую б(ывшим) епископом Ювеналием, которая проводила среди лагерников контрреволюционную работу, распространяла к.р. провокационные слухи о войне и неизбежности свержения советской власти. Дискредитировала советскую власть. Занималась саботажем работ в лагере, призывая к отказам от работ лагерников, т. е. совершили преступление, предусмотренное ст. 58-10 УК РСФСР». 18 августа 1937 г. отцу Мирону было предъявлено обвинение в том, что «он, находясь в Чистюньском ОЛП с 12/III-1934 г. систематически занимался а(нти)/с(оветской) агитацией, направленной на дискредитацию советской власти. Ржепик занимался использованием религиозных предрассудков среди заключенных лагеря и вольного населения».121 На всех допросах он держался стойко, с достоинством, никого не выдал, вину свою отрицал, хотя и признал, что служил Богу и в лагере. Заседанием тройки управления НКВД Запсибкрая 7 сентября 1937 г. о. Мирон был приговорен к расстрелу.122 12 сентября 1937 г. о. Мирон «праздновал» день своего тезоименитства, т.к. в этот день приходилась память его святого покровителя мученика Мирона Кизического. А на следующий день, 13 сентября о. Мирон сам принял мученическую кончину, будучи расстрелян вместе с другими священниками и обвиняемыми. Погребен в общей безвестной могиле.123 12 декабря 1958 г. был реабилитирован по делу 1931 г., 9 августа 1989 г. прокурором Кемеровской области был реабилитирован по делу 1937 г. Свщм. Мирон почитается Православной Церковью не только в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской, но также в и Соборе Радонежских святых, т. к. он служил в Сергиевом Посаде, в Соборе Волынских святых, где он родился и Кузбасских святых, т. к. Чистюньский ОЛП на 1937 г. находился в подчинении управления НКВД г. Мариинска (ныне Кузбасская епархия). Учитывая же, что о. Мирон последние 3,5 года ссылки провел именнов Чистюньском ОЛП, который находится непосредственно на территории Алтайского края, где он и принял мученическую кончину, считаем нужным считать свщм. Мирона алтайским святым и включить его в Собор Алтайских святых. (Что в настоящее время сделано, и священномученик Мирон Ржепик включён в Собор Алтайских святых, а 13 сентября 2025 года на месте мученической кончины Мирона, в п. Кировский Топчихинского района епископом Рубцовским и Алейским Романом была отслужена Божественная литургия в память о священномученике Мироне и всех исповедниках Чистюньского лагеря.)
Дни памяти
8 февраля (переходящая) — Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской
30 августа (переходящая) — Собор Кузбасских святых
6 сентября (переходящая) — Собор Московских святых
27 сентября (переходящая) — Собор Алтайских святых
23 октября — Собор Волынских святых
10 декабря — Собор новомучеников и исповедников Радонежских
Тропари, кондаки, молитвы и величания
Тропарь, глас 4
Це́ркве Ру́сския во́ине непоколеби́мый,/ священному́чениче Ми́роне,/ клевету́ гони́телей отве́ргл еси́/ и, во у́зах ве́ру и́стинную являя,/ Христа́ ра́ди да́же до кро́ве пострада́л еси́./ Ны́не же, во Ца́рствии Небе́снем пребыва́я/ и безсме́ртныя трапе́зы наслажда́яся,/ моли́ и нам в терпе́нии и му́жестве укрепи́тися// и прича́стники жи́зни ве́чныя бы́ти.
Кондак, глас 7
Го́спода всем се́рдцем возлюби́в,/ па́стырю до́брый и испове́дниче сла́вный,/ со упова́нием кре́пким вся терпе́л еси́/ и, Па́сху кра́сную в горьких работах с соу́зники пра́зднуя,/ Христо́ву побе́ду над сме́ртию возвеща́л еси́,/ то́ю же сквозе́ муче́ния я́ко свиде́тель ве́рный Господень проше́л еси́./ Сего́ ради, па́мять твою́ соверша́юще, си́це вопие́м:/ ра́дуйся, священному́чениче Ми́роне,// Ца́рствия Небе́снаго цве́те благоуха́нный.
Исповедники Чистюньского лагеря
(умершие либо принявшие мученическую смерть в лагере)
Помимо этих двух святых исповедников (Ювиналия Масловского и Мирона Ржепика) в Чистюньском ОЛП отбывали наказание и другие исповедники Христовы. Достоверно известно, что вместе с о. Мироном были осуждены еще десять «служителей религиозного культа». Не все они являлись священниками, но все они, безусловно, пострадали за веру Христову. Все эти исповедники проходили по общему делу «Дело священника Ржепика М.И. и др. Запсибкрай, 1937г.». «Бывшие служителе культа»: Сальков Е.В., Баранович А.М., Востоков М.И., Жигалов М.Ф., Карпенко И.Т., Симонов Ф.Г., Васильчишин В.И., Трусевич Н.Г., Никольский В.И. и Кирсанов И.С., а вместе с ними и о. Мирон Ржепик — обвинялись в том, что они «под флагом исполнения религиозных обрядов, проводили среди заключенных контрреволюционную работу, дискредитировали советскую власть. Распространяли провокационные слухи о войне и близости свержения советской власти. Саботировали работу в лагере и призывали к этому лагерников, одновременно занимались обработкой их в контрреволюционном духе». Все эти обвинения были фальсифицированы, носили обобщающий характер и не были подтверждены никакими фактами и доказательствами. Все же те свидетельские показания, которые против них давали другие узники лагеря, были ложными, неконкретизированными, носили сугубо провокационный характер.
Сальков Евгений Васильевич, протоиерей.
Сальков Евгений Васильевич, родился в 1883 г. в д. Таганаш, б(ывшей)/Таврической губернии. Был женат на Раисе Митрофановне, имел одного сына Леонида. Отец Евгений имел высшее юридическое образование, окончил духовную семинарию и прошел медицинские курсы, знал французский и латинский языки. До последнего ареста был осужден 23 августа 1930 г. по ст. 58-10,11 УК на 10 лет. В Чистюньском ОЛП находился с 1934 г. 18 августа 1937 г. о. Евгений по обвинению в антисоветской агитации был помещен в штрафную палатку Чистюньского ОЛП. На допросе 23 августа 1937 г. о. Евгений показал, что «я добросовестно работал, сам составил бригаду и построил мост в д. Чистюньке. Ни одного отказа моей бригады, которая состояла из плотников и священников, никогда не было, кроме, конечно, болезней». По поводу обвинений в антисоветской агитации, проведении богослужений и вовлечении в них других заключенных о. Евгений показал: «По-моему убеждению, как священника, нет власти без Бога существующей и потому будучи убежденным священником, не иду против власти, что учу и проповедую о покорности власти. Я убежден, что и советская власть дана от Бога», «я Сальков никогда не устраивал никаких громогласных пений в лагере. На пасху сидя в бараке, на своем месте я шепотом, когда все спали, вычитал из молитвенника пасхальные песни, поздравил с праздником архиепископа, сказал ему «Христос воскресе». Каждый из нас на своем месте сделал тоже», «относительно моей книги «служебник», я получил такой при поставлении своем во священники в 1924 г. и никогда с ним не расставался». Здесь мы видим, что о. Евгений молился и в лагере. При этом о. Евгений прямо исповедует свою веру и даже в лагере не расстается со своимслужебником. О. Евгений старался никого не оговаривать. Исключение, может быть, составляет только тот случай, когда на вопрос, не замечал ли он среди служителей культа, занимающихся симуляцией, ответил: «Был случай, когда священник, не будучи болен, просил меня освободить его от работы, это было на 2 ферме в начале июля 1937 г., но я ему отказал и укорил его, сказав: «стыдно вам (замазано слово) подавать дурной пример» — и послал его на работу». При обыске у о. Евгения было обнаружено 600 р., которые он «накопил в лагере за 7 лет».126 Это факт вполне мог иметь место, т. к. официально заключенным должен был оплачиваться их труд, и о. Евгений, как бригадир вполне мог накопить такую сумму. Вину в контрреволюционной деятельности о. Евгений за собой не признал, кроме вышеприведенных слов никого не оговаривал.
Баранович Александр Михайлович, священник
Баранович Александр Михайлович, родился в 1882 г. в с. Трескино Саратовской губернии. Был женат на Елене Андреевне, имел двух сыновей: Николая и Михаила. Окончил духовную семинарию. До последнего ареста был сужден 16 февраля 1935 г. особым совещанием г. Москвы за к(онтр)р(еволюционную) агитацию на 3 года. В Чистюньском ОЛП находился с 3 февраля 1936 г. 18 августа 1937 г. о. Евгений по обвинению в антисоветской агитации был так же помещен в штрафную палатку Чистюньского ОЛП. При допросе 20 августа 1937 г. о. Александр показал: «Разговор на религиозные темы я не вел, богослужением и песнопением я не занимался и от работы не отказывался», «антисоветской и религиозной пропаганды я не вел и если есть против меня какие-либо показания, то это сплошная ложь». О. Александр вину свою не признал, на допросе никого не оговорил.
Востоков Михаил Иванович, протоиерей
Востоков Михаил Иванович, родился в 1876 г. в с. Куликовка, б(ывшего)/Инсарского уезда, б(ывшей)/Пензенской губернии. Был женат на Лидии Яковлевне, имел пять сыновей: Анатолий, Виталий, Глеб, Сергей и Георгий. Окончил Иркутскую духовную семинарию, знал греческий язык. При аресте в августе 1935 г. на допросе о. Михаил показал, что первый раз он был арестован в июле месяце 1920 г. ГУ ЧК по ст. 58-10 п.1 и осужден на заключение в иркутский концлагерь. После 2,5 лет отбывания наказания был(Государственное политическое управление) по той же статье на 3 года ссылки. По отбытии срока о. Михаилу дали еще 3 года, которые он отбывал в г. Красноярске. В итоге был освобожден 1 декабря 1933 г. Последний раз был арестован 26 авг. 1935 г. и осужден в 1936 г. по ст. 58-10 УК на 7 лет. В Чистюньском ОЛП о. Михаил находился с августа 1936 г.128 Четвертый и последний раз против о. Михаила было выдвинуто обвинение в антисоветской агитации 18 августа 1937 г. с мерой пресечения – содержание в штрафной палатке в Чистюньском ОЛП. При допросе 23 августа 1937 г. о. Михаил говорил: «Никакой агитацией я не занимался, ибо я научен горьким опытом, т. к. я знаю, что за нами особая слежка, учитывается каждый шаг». Под «горьким опытом» о. Михаил, очевидно, подразумевал прошлые свои три ареста, в результате которых он отбывал в общей сложности 10,5 лет заключения. Это вовсе не означает, что о. Михаил действительно ранее занимался антисоветской агитацией, а просто он прекрасно понимал, что к священникам, как к враждебному классу, особое отношение у советской власти и любое неосторожное слово, хотя бы косвенно касающееся советской власти, могло повлечь за собой неминуемый арест. Так при предпоследнем своем аресте в 1935 г. о. Михаил говорил на допросе: «Таких случаев, чтобы я в своих проповедях говорил о запугивании верующих и предсказывал гибель безбожникам не было, да и не могло быть, так как для того чтобы это говорить, нужно было не иметь головы и заранее знать, что за это немедленно посадят». О. Михаил прямо говорил, что он молился в лагере: «Пением я не занимался, а молиться я молился, но только про себя». О. Михаил никого не оговорил и свою вину категорически не признал.
Жигалов Михаил Федорович, священник.
Жигалов Михаил Федорович, родился в 1888 г. в с. Мусарка Куйбышевского края. Был женат на Евдокии Ивановне. Имел низшее сельское образование, окончил курсы священников. До последнего ареста был сужден «в/с спец(иальной) кол(легии) ЗСК (Западно-Сибирского краевого суда) по ст. 58-10 УК на 10 лет» 4 января 1936 г. В Чистюньском ОЛП находился с 8 августа 1936 г. 18 августа 1937 г. о. Михаил, как и другие священники, был обвинен в антисоветской агитации и помещен в штрафную палатку Чистюньского ОЛП. При допросе 23 августа 1937 г. о. Михаил показал: «Если я молился, то всегда шепотом. А других з/к я никогда ни в какое богослужение не вовлекал и не проводил», вину не признал, никого на этом допросе не оговорил. Но гораздо существеннее оказывается следственное дело № 2981 от 1935- 36 гг., где Жигалов М.Ф. показывал свое отношение к существующей власти: «Я, как последователь Христа, как истинный христианин, а поэтому стремлюсь провести подлинную идеологию Христа, т. е. полнейшую искренность, нелицемерную любовь ко всем людям, без различия возраста, пола и класса. Также отношусь я и к власти, ибо нет власти ни от Бога – также и Сов(етская) власть послана Богом. Что касается в отношении антисоветской агитации, то я ее никогда не вел. Агитацию за религию я вел, т. е. о том, чтобы молились, любили друг друга и т. п… Политикой я никогда не занимался, т.е. я аполитичен. Какую политику Сов(етская) власть проводит для меня безразлично». «Да, я считаю, что Сов. власть есть власть антихриста. Но яотрицаю, что эта власть послана в наказание от Бога». «Не забываю изречения Апост(ола) Петра «Всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власти аще не от Бога, сущие власти от Бога учинены суть». И если встречаются люди заявляя, что власть может быть послана от Бога людям в наказание и может быть, по мнению таких людей можно и не любить и даже не подчиняться такой власти. То такое мнение я в корне осуждаю по той же заповеди Христа и Его Апост(ола). Если же проявлялось со стороны культа, или вообще со стороны церкви или ея служителей, особенно это замечалось в старое время до революции, какое-либо недоброжелательное отношение рабочему или беднейшему классу, то причиной этого было опять тот же нехристианский эгоизм. Надо правду сказать, что старое духовенство, как тогда называли служителей религиозного культа, было кичливое большинство и поэтому нельзя о нем отозваться одобрительно. В настоящее же время условия служителей изменились: полное бесправие, но если то и другое бы имело поползновение нелюбви, недоброжелательства и даже враждебного отношения к власти или ея даже отдельных членов, то это-то не согласно с основным учением Христа и каковое поведение я целиком осуждаю.… Почему и полагаю, что истинная церковь Христова и ея настоящие служители, не шкурники, а подлинные проповедники Заповеди Христа о любви, ни в коем случае не могут относиться враждебно ни ко власти и никому каковых в современных служителях культа встретить можно больше, чем в до революции. К каковым всецело отношу себя и я и полностью бы нужно довериться в лояльности нас к власти». В этом же следственном деле о. Михаил оговаривал других: «ВолковМакар и Гарлов Николай, до их ареста они часто ходили в церковь… После их арестов они окончательно стали фанатиками. Волохов и до ареста из с(ель)/совета справки не брал от росписи отказывался, налоги не платил, считал грехом. После ареста и Горлов стал таков же убеждения, как и Волохов. Я лично противоречил их взглядам в корне», «В течение пяти лет моей службы в Бестужеве к нам в село несколько раз приходила монашка из с. Самсоново того же с/с Белоглазовского р-на. Которая ходила в церковь и изредка ночевала у меня, а большинство по недели и больше жила у Горлова Николая Яков(левича) и Волохова Макара. Она явно антисоветски настроена. Когда она ночевала уменя, то из ее слов и по слухам я знаю – она говорила что в колхоз заходить грех, документы от сов. власти брать грех, расписываться также. Затем, как она говорит, что по всем признакам скоро должен быть конец мира. Потому что на свете Бога верить не стали, не стало любви и т.п., т.е. она таков же взгляда, как Волохов Макар и Горлов Николай – принадлежит к этим фанатикам. Сама она якобы была в монастыре, где точно не знаю; зовут ее Анастасия, фамилия, имя и отечество я не знаю. Ей примерно около 40 лет. Сама она ходит по селам и можно предполагать, что она ведет пропаганду подобного рода. В с. Самсонове у нее проживает сестра и др. родственники»
Карпенко Иван Терентьевич, священник.
Карпенко Иван Терентьевич, родился в 1879 году в г. Сара, Алатырского уезда, Симб(ирской) г(убернии), близких родственников нет, окончил семинарию. До последнего ареста был сужден Тройкой ОГПУ Тат. АССР по ст. 58-11 УК, 29 авг. 1931 г. на 8 лет. В Чистюньском ОЛП отбывает наказание с 6 июня 1934 г. 18 августа 1937 г. о. Иоанн по обвинению в антисоветской агитации был помещен в штрафную палатку Чистюньского ОЛП. На допросе от 23 августа 1937 г. о. Иоанн говорил: «…от работы никогда не отказывался и никого не призывал сорвать работу по постройке з(ерно)/хранилища, а также я не занимался никакой агитацией направленной против сов. власти». При допросе о. Иоанн никого не оговорил.
Симонов Филипп Георгиевич, священник.
Симонов Филипп Георгиевич родился в 1873 г. в с. Родичи Рославского у(езда) Смоленской г(убернии). Был женат на Агафье Павловне, имел одну дочь Ольгу. Окончил сельскую школу и Томские курсы священников. Служил рядовым в Японскую войну 1904 – 1905 гг. и рядовым в 1915 – 1917 гг. До последнего ареста был осужден в 1936 г. по ст. 58-12136 УК на срок 5 лет. В Чистюньский ОЛП прибыл в августе 1936 г. 18 августа 1937 г. о. Филипп по обвинению в антисоветской агитации был помещен в штрафную палатку Чистюньского ОЛП. На допросе от 21 августа 1937 г. о. Филипп прямо осуждает других священников за симуляцию от работы. Так в показании о. Филипп говорит: «эти священники, не выходившие на работу симулируя от нее, совершали преступление и совершали его перед собственной личностью и перед государством. Они действительно симулировали, но почему они это делали, я не знаю, т.к. они со мной, как с малограмотным мало разговаривали и считали меня ни во что… эти священники получали посылки и подаяние от населения, но на работу если и ходили, то работали действительно плохо». Одного протоиерея о. Филипп обвинил в высокомерии: «протоиерей (замазанное слово) высокомерный, он совершал это преступление перед священным долгом, а также и передо мной». По поводу обвинения одного из священников в воровстве антиминса из храма (по-видимому, о. Мирона, которому принадлежал антиминс), о. Филипп сказал: «священника, который утащил из церкви антиминс можно со спокойной совестью назвать вором и исключительно не честным человеком… от подобного человека можно ожидать каких угодно преступлений, ибо он способен на все, этот человек потерял всякую совесть и встал на путь преступника против советской власти, которая, однако, нам священникам не запрещает молиться и исполнять свои обряды».
Нам не известны мотивы о. Филиппа, из-за которых он так уверенно обвинял других священников, но логично предположить, что на него было оказано давление физического характера или его могли запугать перед заполнением протокола допроса.
Трусевич Николай Герасимович, священник.
Трусевич Николай Герасимович, родился в 1893 г. в с. Жуково Моностырщенского р-на Зап(адной) обл(асти). Был женат на Евгении Яковлевне Яковской, имел одну дочь Наталью и сына Виктора. Окончил Киевскую духовную академию. Последний раз был осужден Тр(ойкой) ОГПУ Сев(ерного) края по ст. 58-11 УК 5 февраля 1932 г. на 8 лет. В Чистюньском ОЛП находится не позднее 8 февраля 1937 г. 18 августа 1937 г. о. Николай, как и другие священники, был обвинен в антисоветской агитации и помещен в штрафную палатку. 24 августа 1937 г. был произведен допрос о. Николая. На обвинение в антисоветской агитации и религиозной пропаганды о. Николай ответил: «Не занимался ни тем, ни другим. Про себя я молился и не с кем не разговаривал ни на какие темы». На обвинение в симулировании от работ о. Николай ответил: «Не пропустил ни одного дня». О. Николай никого не оговорил. Это был самый короткий допрос из всех допросов по делу Мирона Ржепика. На лицо чистая формальность допроса, необходимая для поверхностного соблюдения процедуры осуждения обвиняемого.
Никольский Владимир Иванович, священник.
Никольский Владимир Иванович, родился в 1878 г. в с. Репьевка Ново-Спасского р-на Куйбышев(ской) обл(асти). На момент допроса (21 авг. 37 г.) еще был жив его отец 87 лет, «заштатный служитель культа» и 2 дочери: Маргарита и Валентина. Окончил духовную семинарию, знал латинский и греческий языки. Последний раз был осужден Куйбышевским Крайсудом 6 июля 1935 г. по ст. 58-10 УК на 5 лет. В Чистюньском ОЛП находился с 10 июля 1936 г. 18 августа 1937 г. о. Владимира, как и других священников, обвинив в антисоветской агитации, поместили в штрафную палатку. 21 августа 1937 г. был произведен короткий допрос о. Владимира, на котором он показал: «Мне кажется, что все священники работали, но как они работали, я не знаю, сам я работал хорошо. Антисоветской агитации я ни за кем из священников не замечал и сам антисоветскими разговорами не занимался».141 Вину за собой о. Владимир не признал и никого не оговорил.
Кирсанов Иван Силаевич, не священник.
Кирсанов Иван Силаевич, родился в 1899 г. в д. Монино Озерищенской в(олости) Дорогобужской Смоленской г(убернии). Был женат на Анне Сергеевне, имел одну дочь Валентину и сестру Марию. Относился к крестьянам «среднякам», в последствие был раскулачен. Имел низшее образование, при допросе говорил, что учился в церковно-приходской учительской школе. Работал учителем школы грамоты, счетоводом. Служил в Красной армии делопроизводителем и зав(едующим) оружием в 1918-1919 гг. Был осужден 4 февраля 1929 г. по ст. 58-11 УК на 5 лет. В 1933 г. сужден второй раз за побег из спецссылки Урала по ст. 82 УК на 5 лет. В Чистюньском ОЛП находился с 14 июня 1934 г. 18 августа 1937 г. Ивана Силаевича, вместе со священниками, по тому же обвинению поместили в штрафную палатку. При допросе 23 августа 1937 г. на вопрос, является ли он священнослужителем, Иван Силаевич ответил: «…я не был священнослужителем и даже церковнослужителем, но если бы и был им, то ничего предосудительного в этом не вижу. Так как лучше верить в Бога, нежели не верить. Например, у верующего умирающего остается нечто будущее, а у неверующего умирающего ничего не остается». По поводу других священников говорил: «Я их, т. е. всех служителей культа знаю только, как хороших людей». На обвинение в антисоветской агитации сказал: «Не занимался антисоветской агитацией сам и не слышал, чтобы и другие занимались какой-либо агитацией».142 Таким образом, Иван Силаевич вину за собой не признал, даже назвал себя советским человеком. Никого не оговорил.
Васильчишин Владимир Иванович, не священник.
Васильчишин Владимир Иванович, родился в 1896 г. в с. Бабчинци Черповетского р-на Подольской губ(ернии). Не женат, при аресте в авг. 37 г. была еще жива мать Евдокия. Малограмотный. Последний раз был осужден 27 сентября 1935 г. тр(ойкой) НКВД Винницкой области по ст. 80, ч. 1 УССР на 3 года. В Чистюньском ОЛП находится 18 апреля 1937 г. 18 августа 1937 г. Владимир Иванович, вместе со священниками, был обвинен в антисоветской агитации и помещен в штрафную палатку. 24 августа 1937 г. был произведен допрос, на котором Владимир Иванович показал: «Против соввласти я никогда никаких слов не говорил, а работал все время на … усадьбе и на картошке. Кроме того, я попом никогда не был, даже не был дьячком, т. к. человек я малограмотный. Что касается, я верующий в Бога мирянин, то этого я не отрицаю, Богу я молюсь и в Бога верую. С попами я в Чистюньском лагпункте знаком не был и из них никого не знаю». Таким образом, Владимир Иванович был единственным обвиняемым, кто не был знаком с другими служителями культа, если судить по допросам. Владимир Иванович исповедовал себя верующим человеком, не признал своей вины и никого не оговорил.
Поразительно, но буквально через несколько дней после допросов следствие уже было окончено. Так 18 августа все обвиняемы были помещены в штрафпалатку. Допрос Барановича А.М. был 20 авг., Васильчишина В.И. 24 авг., но уже 25 авг. следствие по их делам было окончено и передано в суд!
Следствие по остальным обвиняемым: Востоков М.И., Жигалов М.Ф., Карпенко И.Т., Кирсанов И.С., Никольский В.И., Сальков Е.В., Симонов Ф.Г., Трусевич Н.Г. – было окончено 26 августа!
Вот с такой невероятной скоростью велись следственные дела политических заключенных! Достаточно было несколько лжесвидетельств, показания самого обвиняемого, причем не важно, признал он вину или нет, и дело «состряпано». Для начальства лагеря важно было найти не действительных контрреволюционеров, а тех, кого легче всего было подвести под соответствующее обвинение. Священники и верующие, как нежелательный сословный элемент, почти всегда становились теми «врагами народа», которых можно было обвинить во всех бедах советского государства и, конечно, наказать, отправив в лагеря и ссылки на 5, 8, 10 лет или, чтоб наверняка – расстрелять. 7 сентября всем обвиняемым, включая о. Мирона, заседанием Тройки НКВД по ЗСК была вынесена ВМН – расстрел. 13 сентября 1937 г. приговор был приведен в исполнение…
Все вышеназванные исповедники были реабилитированы в 1989 г. прокурором Кемеровской области.
Известно еще, как минимум, о девяти лицах, служителях культа, отбывавших наказание по 58 статье в Чистюньском ОЛП. Рассмотрим и этих исповедников.
Феофан (Еланский), епископ Енисейский и Красноярский.
Епископ Феофан, в миру Николай Александрович, родился 24 февраля 1892 г. в местечке Гребешок Нижегородской губернии. Окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1918 г. пострижен в монашество, возведён в сан иеромонаха. С 1923 г. — игумен. Будучи в Рязани, служил настоятелем Входо-Иерусалимской церкви. В конце ноября 1923 г. игумен Феофан (Еланский) был арестован и сосланы на три года на Соловки. 23 декабря 1928 г. был арестован в Казани. 4 марта 1929 г. осуждён Коллегией ОГПУ на 5 лет ИТЛ. Срок отбывал на Соловках. 23 июня 1930 г. ОСО (Особое совещание) ОГПУ лагерь заменён на ссылку в Северный край. Проживал в Красноярске. С 23 апреля 1934 г. хиротонисан во епископа Енисейского и Красноярского. Чин хиротонии совершили митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский), архиепископ Ивановский Павел (Гальковский), архиепископ Дмитровский Питирим (Крылов), епископ Тульский Онисим (Пылаев), епископ Иоанн (Широков). Арестован 11 мая 1935 г. по обвинению по ст. 58-10, 11 УК РСФСР. Осуждён 16 ноября 1935 г. ОСО НКВД СССР на 3 года ИТЛ. В 1937 г. архиепископ Феофан расстрелян. Реабилитирован 30 июня 1989 г. Прокуратурой Красноярского края. О еп. Феофане упоминает в своих письмах архиеп. Иувеналий, когда он отбывал наказание в Чистюньском ОЛП: «По существующему здесь правилу мне пришлось… постричь волосы, что сделал здесь Владыка Феофан, бывший игумен в Рязани у Иерусалима (его знает Катя), своими священными руками подрезав мне волосы в кружок… У нас своя бригада. Бригадиром ее (назначен) Владыка Феофан Красноярский. Бригада наша единственная заслужила доверие и теперь выходит за ворота с пропуском без конвоя». В 15 письме в апреле 1937г. свщм. Иувеналий пишет: «Владыку Феофана на днях провожаем — он уезжает туда, где муж Лав. Фед., далеко на юг, но мы остаемся здесь». Записи о вл. Феофане имеются в книгах памяти Красноярского края и Республики Татарстан, причем запись о расстреле имеется только в книге памяти Республики Татарстан, откуда следует вывод, что, скорее всего еп. Феофана отправили в дальнейшую ссылку «на юг», именно в Республику Татарстан.
Протоиерей Феодор.
Прот. Феодор – это еще один исповедник, о котором упоминает в своих письмах свщм. Иувеналий. Так 13 авг. 1936 г. владыка пишет: «7/VIII по нов. ст., а по старому 25/VII у нас скончался один протоиерей Феодор. Пожалуйста, закажите сорокоуст и поминайте его. Он был очень хороший человек и много заботился обо мне, услуживал в обиходе. Скончался от паралича сердца. О. Феодор из Ивановской области».
Сивоченко Тимофей Иванович, священник.
Отец Тимофей родился в 1896 г. в с. Кайловка Попельнянского р-на Киевской области, в семье священника. Окончил духовную семинарию. Рукоположен в 1922 г. В 1931 г. осужден по ст. 58-10 к 10 годам лишения свободы. Первоначально находился в Чистюньском ОЛП «…в ИТК систематически отказывался от работы… крепко держался своих религиозных убеждений… являлся непреклонным приверженцем дела служения культу, ярым и непреклонным фанатиком и… неподдающимся исправлению врагом советской власти». Был переведен в Томскую ИТК-2. Арестован в 1937 г. Расстрелян 9 ноября 1937 г. Реабилитирован в мае 1959 г.
Лебедев Александр Васильевич, священник.
О. Александр родился в 1884 году в с. Б. Кимары Бутуринского р-на, Горьковского края. Окончил духовную семинарию. Прослужил священником 30 лет. Арестован 25 мая в 1935 г. и осужден на 3 года ИТЛ, направлен в совхоз Топчиха. Совхоз Топчиха относился к Чистюньскому ОЛП. В 1937 г. направлен в Томскую колонию массовых работ с характеристикой: «…За время отбывания в Орлово-Розовском ОЛП и в Томской КМР-2, не переставал быть контрреволюционно настроенным… не исправим… непримиримый враг советского народа». Арестован в 1937 г.. Расстрелян 9 ноября 1937 г. В 1956 г. его разыскивает жена. 4 сына его воевали, один из них погиб. Ей отвечают, что ее муж находится в Дальневосточных лагерях без права переписки. Она снова пишет: «В 1935 году был массовый арест попов. Мой муж прослужил 30 лет, добрый, совестливый и честный человек» и просит сообщить ей о муже, так как она за его выслугу лет может получать пенсию от Епархиального совета. Был реабилитирован в мае 1959 г. Информация о священниках Сивоченко Т.И. и Лебедеве А.В. находится в Книге памяти Томской области.
Денисов Алексей Федорович, священник.
(смотри в разделе «Священники церквей в населённых пунктах современного Топчихинского района»)
Раевский Леонид Васильевич, священник.
Отец Леонид родился 22 июня 1887 г. в г. Ржев. Отец был псаломщиком. В 18 лет закончил духовное училище, через два года поступил псаломщиком ипрослужил до 1913 г. Был женат на Александре Михайловне, произведен в дьякона. В 1918 г. рукоположен в сан священника. До 1933 г. служил в с. Дарьино Лукояновского уезда Тверской губернии. Имел брата Николая, который тоже священник, и двух дочерей: Валентину и Тамару. В 1933 г. органами ОГПУ осужден по ст. 58-10 на 5 лет. Отбывал наказание в Чистюньском ОЛП Сиблага. После досрочного освобождения в марте 1937 г. о. Леонид обратился письменно к Барнаульскому епископу Григорию о представлении места священнослужителя. 26 июня о. Леонид получил назначение в с. Паутово Быстро-Истокского р-на, но служить там не пришлось, т. к. Райисполком отказал ему в регистрации. Прожив несколько дней в с. Б.-Истоке, о. Леонид «был оштрафован милицией за непрописку паспорта на один месяц принудительных работ и работал чернорабочим на пункте Загот-Зерно, на строительстве Элеватора с 3 июля по 24 августа 1937 года». Арестован РО НКВД 14 сент. 1937 г. по обвинению: «враждебно настроен к существующему строю, проводил среди рабочих и колхозников антисоветскую агитацию, направленную на развал колхозов, срыв проводимых мероприятий партии и советской властью, распускал провокационные слухи о неминуемой войне и гибели советской власти, дискредитировал руководителей ВКП(б) и правительства». На допросе 25 сент. о. Леонид категорически отрицал свою вину: «Повторяю свой ответ, что виновным себя в предъявленном обвинении не признаю», но на дополнительном показании от 8 окт. о. Леонид вдруг признает свою вину и подробно рассказывает о своей контрреволюционной деятельности: «Дискредитировал политику партии и советской власти в вопросе коллективизации, говорил рабочим Б. Истокского пункта Заготзерно, что Советская власть разорила всех крестьян, создали колхозы, согнали население в колхозы и заставляют работать день и ночь на советскую власть, а колхозники ходят раздетыми, весь хлеб государство забирает, а колхозникам ничего не достается. Среди рабочих пункта Заготзерно распускал провокационные слухи о неминуемой войне с гибелью Сов. власти…». Очевидно, на о. Леонида было оказано давление, чтобы он подписал этот протокол допроса от 8 окт. Из его «признания» видно, что допрос был написан не под диктовку о. Леонида, а заранее следователем, т. к. все признание состоит из терминологии и лексики сугубо специфического характера, используемой сотрудниками НКВД. В Обвинительном заключении по следственному делу № 14484 — по обвинению: Волкова Василия Степановича, Смирнова Василия Дмитриевича и др., всего 15 человек, указывается, что Раевский Л.В. виновным себя не признал. По-видимому, о. Леонид отклонил от себя, в последствие, эти обвинения. О. Леонида вместе с другими обвиняемыми поместили в Бийскую тюрьму. 13 октября 1937 г. Заседание Тройки Управления НКВД Новосибирской области постановило: «Раевского Леонида Васильевича — РАССТРЕЛЯТЬ». 23 октября о. Леонид был расстрелян. О. Леонид был «подсоединен» к делу о «контрреволюционной церковномонархической организации Быстро-Истокского района, созданной по заданию архиепископа Иакова (Маскаева)». Реабилитирован 28 декабря 1956 г. (по 1937 г.). Реабилитирован по Указу Президиума ВС СССР 16.01.1989 г. (по 1933 г.). Данные об о. Леониде имеются в Книге памяти Алтайского края. Интересны факты опубликованные Василием Гришаевым об этом уголовном деле, по которому проходил Раевский Л.В. Так в своей книге «Невинно убиенные» В. Гришаев пишет, что ст. лейтенант Андреев, который вел это следственное дело, был в последствие арестован за фальсификацию дел. А на допросе Андреев показал: «Начальник Бийского оперсектора НКВД Биримбаум давал нам задания по изъятию антисоветского элемента с указанием определенного количества и по категориям». Иными словами Биримбаум устанавливал «лимиты» на аресты и указывал, каких людей именно нужно было «посадить». Интересно письмо одного из обвиняемых по этому делу Малыгина С. П. Народному комиссару внутренних дел СССР Берии: «…На допросе меня держали на выстойке по трое суток и больше, не давали пищу, заставляли подписывать придуманные следователем ложные показания…». Письмо от з/к Шевелева М.Т. Прокурору Алтайского края: «…я был направлен в Бийскую тюрьму и здесь подвержен конвейерному допросу в течение 16 суток. Обессилев без отдыха и сна, в полусознательном состоянии подписал протокол допроса…». Ответов на эти жалобы, конечно, не было. Очевидно, подобные меры воздействия оказывали на всех, нежелающих «колоться» на следствии, в том числе и на о. Леонида.
Чернявский Поликарп Григорьевич, священник.
Отец Поликарп родился в 1885 г. в Донецкой обл. Павловского р-на, с. Петровское. Украинец, грамотный. Являлся настоятелем Крестовоздвиженской церкви г. Омска. Арестован 11 января 1950 г. Приговорен Особым Совещанием при МГБ СССР 5 августа 1950 г. по ст. 58-3, 58-10 ч. 2 УК РСФСР на 10 лет ИТЛ. Направлен в Чистюньский инвалидный лагерь. Реабилитирован 22 июня 1989 г. Прокуратурой Омской обл. на основании Указа ПВС СССР. Данные об о. Поликарпе имеются в Книге памяти жертв политических репрессий Омской области. Том 8.
Слесаревский Дмитрий Сергеевич, священник.
О. Димитрий родился в 1896 г. в Волынской губернии, г. Ковно. Отец был профессором горного техникума. В 1919 г. окончил Киевскую духовную академию. Служил в Киеве. В апреле 1935 г. в Киеве о. Димитрий был арестован за связь с проживавшим в Югославии профессором богословия Ф.И. Титовым (обращался к нему за консультацией при написании магистерской диссертации «Духовный мир в житиях Димитрия Ростовского»). В этом же году был осужден Тройкой НКВД УССР по ст. 54 УК на 3 года ИТЛ. Отправлен в заключение в Горно-Шорский ИТЛ Сиблага, затем в Чистюньгский ОЛП. В 1937 г. освобождается и поселяется в Барнауле. В Барнауле жил на пособия родственников, по болезни в церковной и общественной жизни участия не принимал. Повторно осужден Тройкой УНКВД по Запсибкраю 22 августа 1937 г. по ст. 58–2, 58–11 УК РСФСР. Обвинялся, как «участник к/р кадетскомонархической организации» по групповому делу «Дело епископа Григория (Козырева), священников Барнаульской епархии и др. Барнаул. 1937г.». Виновным себя не признал. Утверждал, что является «тихоновцем». Был приговорен к ВМН. Расстрелян 24 сентября 1937 г. в г. Барнауле. Реабилитирован 20 декабря 1958 г. по делу 1937 г. Алтайским крайсудом, дело прекращено за отсутствием состава преступления. Данные об о. Димитрие имеются в Книге памяти Алтайского края.
Иеромонах Давид (Грушин)
Отец Давид, в миру Дмитрий Григорьевич, родился в 1887 г. в д. Крюковка Данковского р-на в Рязанской губернии в бедной крестьянской семье. Закончил всего четыре класса, т. к. необходимо было помогать отцу кормить семью. В 1910 г. поступает послушников в Валаамский Спасо-Преображенский монастырь. Но в 1914 г. его призывают рядовым в армию, где он служит до 1917 г. в 13-м Сибирском полку. Во время боев под Ригой был тяжело ранен. После госпиталя вернулся на Родину к брату долечиваться. Но здесь его мобилизуют в Красную армию, в составе которой ему пришлось участвовать в боях под Полоцком, где вместе с остатками батальона он сдался в плен после окружения польской армией. После нового пребывания в госпитале получил работу в г. Вильно (Литва, тогда на территории Польши) при продовольственном складе польской армии. В октябре 1922 г. Дмитрия освобождают из плена, и он поступает послушником в Виленский Свято-Духов мужской монастырь. 23 мая 1923 г. послушника Димитрия Грушина постригает в монахи епископ Луцкий Алексий (Громадский) с именем Давид. А 1 февраля 1924 г. монах Давид рукоположен во иеродиакона архиепископом Виленским Феодосием (Феодосиевым). 14 октября 1938 г. о. Давид был рукоположен во иеромонаха. В июле 1948 г. о. Давида назначают священником в Свято-Никольский храм в пос. Ужпаляй (Литва), где он прослужил до ареста 26 августа 1949 г. Осужден по статье 58–10, ч. 2, по обвинению: «враждебно настроен к советской власти, агитация против колхозов и партии большевиков» сроком на 10 лет лагерей. Отбывать наказание был отправлен в алтайский лагерь «Чистюньлаг», где о. Давид через полгода, по прибытии скончался 24 марта 1950 г. в возрасте 63-х лет. В 1989 г. был реабилитирован.
Мы рассказали в общей сложности о двадцати одном священномученике и исповеднике Чистюньского лагеря. Очевидно, что этот список гораздо больше, но, к сожалению, нам пока не удалось установить имена других исповедников Чистюньского Сиблага. Но и имена этих, известных нам исповедников, необходимо сохранить, как для молитвенного поминовения, так и для должного почитания, потому что каждый из этих исповедников сохранил свою веру несмотря, ни на какие угрозы и лишения. Каждый из них для нас пример христианского мужества и стойкости. В дальнейшем может быть удастся более подробно изучить их жизнь и ознакомиться с обстоятельствами их исповеднического подвига.
IV Возрождение православной веры в Топчихинском районе
Церковь во имя св. Иоасафа Белгородского в селе Топчиха
Станция Топчиха была образована в процессе строительства Алтайской железной дороги, и торжественно открыта 21 октября 1915 года. В 1932 году центр Чистюньского района был перенесён на станцию Топчиха. Тогда же, в начале 30-х годов XX века вокруг станции стало расти и развиваться село Топчиха. Поскольку период развития села пришёлся на советский период, церкви в Топчихе не было никогда. История храма в райцентре Топчиха начинается с 1995 года. 20 апреля 1995 года, в Светлое Воскресенье (Пасха) Епископом Барнаульским Алтайским Антонием на топчихинской земле был освещен храм, на богослужение был направлен Иеромонах Нафанаил (Студников). Он прослужил четыре месяца. Затем Епископом Антонием был благословлен на службу иерей Владимир (Пнтелеев), который прослужил полтора года и по благословению Епископа Антония принял постриг монаха с именем Викентий, и был направлен в Усть-Пристань с. Коробейниково настоятелем монастыря. Священником в Топчихинском храме становится отец Сергий Левкин, вскоре его сменяет отец Сергий Кантунин. В июле 2000 года топчихинский приход возглавил иерей Иоанн Попович прослуживший в Топчихинской церкви до своей кончины в 2022 году. В настоящее время священником Топчихинской церкви во имя Иосафа Белгородского служит, Иван Юрченко, закончивший Барнаульскую духовную семинарию.
Сама церковь, в 1995 году размещалась в пустующем здании кинотеатра «Восток» и была посвящена Архистратигу Божьему Михаилу. Ночью 1 декабря 2008 года в храме произошёл пожар, и здание бывшего кинотеатра выгорело на две трети. Причиной пожара стала неисправность электропроводки. Для топчихинского прихода это была непостижимая потеря. Не верилось, что в Топчихе когда-нибудь воздвигнут новый храм. Уцелевшее помещение удалось приспособить для проведения церковных служб, к этому настоятель храма Иерей Иоанн Попович с прихожанами приложили все силы. Попечительский совет одной из благотворительных организаций (г.Москва) передал храму некоторую богослужебную утварь и литературу. Из Алейска (Алейского благочиния Барнаульской и Алтайской епархии) был привезен иконостас. В таких скромных условиях, но с большой верой проводились богослужения. Уже через год 17 октября 2009 года Епископ Барнаульский и Алтайский Максим освятил закладной камень на месте строительства храма, в нескольких шагах от сгоревшего здания. На освящении присутствовали прихожане общины, настоятель храма иерей Иоанн Попович, глава Администрации района А.Н. Григорьев. Работы по строительству нового храма в селе Топчиха начались по инициативе Клуба православных меценатов, и уже в 2014 году был заложен фундамент для нового храма. В ноябре 2015 года, когда уже почти достроили кирпичное белоснежное здание нового храма, названного в честь Святителя Иоасафав Епископа Белгородского, митрополитом Барнаульским и Алтайским Сергием был совершен чин освещения накупольных крестов и колоколов для храма. Обращаясь к присутствующим, митрополит Сергий отметил важность строительства храма в большом селе. «Храм — это средоточие духовной жизни, без которой любое другое существование человека невозможно. В храм будут приходить люди, находящиеся в скорби, чтобы получить от Бога радость. Сюда приходят благодарить Бога за все Его благодеяния. Здесь вырастают дети, и они будут молиться за своих родителей, бабушек и дедушек. Так храм становится средоточием православной, традиционной семейной жизни, в которой главное место у Небесного Отца — Господа Бога», — заключил глава Алтайской митрополии. По завершении чина освящения купол был установлен на храм… А первое Богослужение состоялось в 2016 году в Вербное воскресенье. Так, за восемь лет, топчихинский храм сгорел и возродился вновь… Связанные с этим испытания выпали на долю ныне действующего настоятеля иерея Иоанна Поповича, который находится на служении дольше всех предыдущих настоятелей.
Источник: (сайт Алейское благочиние, Русская Православная Церковь московского патриархата, Алтайская метрополия, Рубцовская епархия).
И так, новый храм в селе Топчиха стал носить имя святого архипастыря Иоасафа Белгородского. Кто же он такой? Чем светел и свят был его путь земной жизни? Об этом очень хорошо и подробно написал Евгений Поселянин. Что ж, давайте познакомимся с историей земной жизни святого Иоасафа Белгородского.
Святитель Иоасаф Белгородский
Житие святителя Иоасафа Белгородского
На духовном небе еще засветилась яркая, благодатная звездочка… В городе Белгороде, Курской губернии, в Троицком монастырском соборе почивают теперь в ценной гробнице святые останки святителя Белгородского Иоасафа.
156 лет пролежали они нетленными в сырой гробнице и оттуда нанесены в левый придел Троицкого собора, сооруженный, по воле святителя Иоасафа, во имя Страшного Суда Божия.
Очевидно, всегда памятовал святитель Иоасаф день Страшного Суда Божия… И теперь он как бы пришел на этот Страшный Суд непорочным, прославленным.
Длинными вереницами идут теперь богомольцы к гробнице архиерея Божия, чтобы поклониться его нетленным мощам… А целые миллионы верующих, лишенных возможности посетить Белгород, духовно идут к святой гробнице сердцем своим — своею верою. И всех объемлет святитель своею любовью: он всем является с своей благодатной помощью — и поклоняющимся его святым мощам, и духовно притекающим к ним с верою и молитвою. Прислушайтесь к тому, что говорят о святителе Иоасафе верующие люди. Они расскажут вам, как он исцелял и исцеляет тяжкие недуги, как он являлся и является в ночных видениях и старцам, и детям. И особенно много в недавнее время было благодатных явлений святого архипастыря детям. Значит их чистые сердца дороги святителю Божию…
Но близкий детям по своей чистой, святой душе, святитель Иоасаф должен быть дорог им и потому, что его детство было святым детством, поучительным для всех детей.
И вот что известно, между прочим, о детстве святителя Иоасафа.
Святитель Иоасаф, в мире Иоаким, родился в знатной благочестивой семье, верстах в полутораста от города Киева, в древнем украинском городе Прилуках.
У святителя Иоасафа были добрые, набожные родители, Андрей и Мария Горленки. Крепко любили они свою родную землю, веру православную и храмы Божий, о благоукрашении которых немало заботились. Их сын Иоаким, родившийся в 1705 году, унаследовал от своих родителей их благочестие. Первое детство он проводил в родной семье. И понятно, что, как и всякий малютка благочестивой семьи, он вместе с родителями посещал храмы Божий.
Семи лет мальчик Иоаким был отдан для обучения разным наукам в лучшее по тому времени училище, — в Киевскую академию, где учился и его отец и где воспиталось несколько святых угодников Божиих, каковы, например, Димитрий Ростовский, Иннокентий Иркутский.
Киев — это мать городов Русских. Его святые храмы, его пещеры давно уже привлекали к себе сердца благочестивых людей. Так было всегда. Так было и во время детства Иоакима. И сам Иоаким был из числа тех людей, которые преклоняются сердцем своим пред подвигами святых людей.
Неудивительно, что у Иоакима уже к одиннадцати годам созрело решение уединиться в одном из Киевских монастырей.
И родители Иоакима сознавали, что их любимый мальчик недолго будет жить в родном гнездышке. Еще ранее отец Иоакима — Андрей Димитриевич сидел однажды у своего дома. При закате вечернего солнца он увидел на розовом облаке Царицу Небесную и сына своего Иоакима у ног Владычицы. Вглядываясь в видение, Андрей Димитриевич увидел еще Ангела, который прикрывал сына его архиерейской мантией. Пресвятая Дева сказала при этом мальчику: «Молитва твоя угодна Мне».
«Что же, Пречистая, оставляешь Ты нам, родителям?»— как бы в ответ на слова Владычицы сказал отец будущего святителя, очевидно хотевший, чтобы он утешил своих родителей в старости.
Но время шло. Андрей Димитриевич стал забывать, по-видимому, о знаменательном видении. Однако, сын его яснее и яснее понимал, что трудно противостоять ему благодатному внутреннему влечению к уединению и молитве.
И вот отрок, сердце которого горело пламенной любовью к Богу, уже решил про себя, что он, под предлогом довершения образования, приедет в Киев и здесь вступит в монастырь. Подобно Феодосию Печерскому, тайно покинувшему дом матери, чтобы поселиться в Киевской пещере Антония, Иоаким тайно пришел в Межигорский Киевский монастырь и стал подвизаться в нем, уединяясь иногда для молитвы в одну маленькую пещерку. В Киеве и постригся Иоаким в иночество с именем Илариона. Родители юного отрока со скорбию благословили его на подвиги.
Изредка инок Иларион посещал дом родителей, но, выходя в мир, он оставался тем же строгим иноком. Жители Украины, знавшие святителя Иоасафа, или, по крайней мере, слыхавшие о нем, рассказывают, что юный монах во время многолюдных собраний в доме его отца тихо сидел, обыкновенно, в углу громадного зала и во время больших обедов ел только корки черного хлеба, не прикасаясь к пище, предлагавшейся гостям.
Недолго пробыл Иларион в Межигорском монастыре. Как выдающийся духовным опытом и умом, Иларион сначала был назначен учителем в Киевскую академию. Здесь, по принятии полного монашеского пострига, он был назван Иоасафом и после был сделан иеродиаконом и иеромонахом. Затем мы видим Иоасафа игуменом в Мгарском Лубенском монастыре. Игумен Иоасаф за восемь лет игуменства благоустроил этот бедный монастырь. Несмотря на свои недуги, он не однажды ездил в большие города, как, например, в Москву и Петроград за сборами на обитель. А при отсутствии железных дорог — это был не малый подвиг. Но в этих подвигах игумена Иоасафа поддерживала благодатная помощь св. Афанасия — патриарха Константинопольского, мощи которого почивают в Лубнах и который несколько раз являлся в видении благочестивому игумену со словом утешения и ободрения. После одной из поездок в Петроград игумен Иоасаф по указанию императрицы Елизаветы Петровны был возведен в сан архимандрита и почти одновременно с этим был назначен наместником Троице-Сергиевской Лавры.
И в Троицкой Лавре нового наместника ждали труды. Незадолго до приезда в Лавру, во время сильного пожара, в ней выгорели многие здания, обрушилась часть каменных построек.
И архимандрит Иоасаф снова отдался делу устроения Сергиевской обители, славной подвигами великого игумена Преподобного Сергия.
Кто из православных русских людей не знает Сергиевой Лавры с ее величественной колокольней, с каменными постройками, с красивым зданием духовной академии?! И все это благоукрашено или благоустроено Иоасафом. И доселе еще в Троицкой Лавре гудит благовестный колокол весом в 4000 пудов. Этот колокол вылит был при святом Иоасафе. При нем же было перестроено несколько башен, настоятельские покои, братские келий, застроена Смоленская церковь и точно уходящая в голубое небо Лаврская колокольня.
Обо всем этом заботился архимандрит Иоасаф. На устроение всего этого тратил он свои слабые силы.
И как будто Промысл Божий звал его только туда, где нужен был неустанный труд, где нужно было благоустроять неблагоустроенное.
Недолго был архимандрит Иоасаф в славной Сергиевой Лавре. Он был скоро назначен епископом Белгородским. Белгород — это уездный город Курской губернии. Мало известен он был до открытия святых мощей угодника Божия. Не особенно он известен был на Руси и полтораста лет назад, хотя он был и губернским городом. Одно предание повествует, что когда новый архиерей подъезжал к Белгороду, его встретил юродивый «Яша блаженный», который долго бежал рядом с архиерейской тележкой и повторял: «Церкви здесь бедные, паны вредные». И вот на такой-то ниве должен был работать святитель Иоасаф.
Въехав в Белгород, святитель действительно увидал здесь мерзость и запустение. Белгородская колокольня была разрушена. Деревянная крыша на каменном Троицком соборе прогнила. Иконостас в нем был закопчен. Архиерейский дом также пришел в ветхость.
Но твердою стопою вошел святитель в собор и, осенив себя крестным знамением, совершил в нем первую литургию. Как орел распростер он над паствою свои духовные крылья и зорко стал следить за пастырями и за своею паствою. Он стал объезжать свою епархию, учить пастырей и наставлять в истинах веры пасомых. Он помогал бедным, поддерживал слабых и удерживал от насилия сильных. Так он не задумался, например, обличить командира украинской дивизии графа Салтыкова в несоблюдении постов. И граф -командир внял голосу святителя. В другой раз он вразумил Белгородского губернатора. Несмотря на то, что за губернатором были некоторые грешки, о которых знал святитель Иоасаф, губернатор запретил посылать пищу со своего стола одному арестованному генералу. Архиерей Божий, посылавший милостыню заключенным в темнице, послал сказать губернатору, что он и ему также будет посылать пищу со своего скромного архиерейского стола, если он попадет под арест.
Вразумлял святитель иногда и своих родителей. Так, посетив их однажды, он обратил внимание отца родного на то, что просфоры для церквей у него были выпечены из темной муки, тогда как дома ему подали белый крупитчатый пирог.
Строгий к себе, святитель строг был и к другим. Так, вот что известно, например, о нем. Святитель приехал в небольшое селение и заночевал у священника, которого не было дома. Лег святитель на ложе и почувствовал какой-то страх. Он приподнялся и стал осматривать в комнате… И что же?! Он как-то невольно взял один бумажный сверток на полке. В нем оказались запасные Святые Дары, которыми приобщают больных. Целую ночь молился святитель около Святых Даров, а наутро строго вразумил явившегося священника.
Вообще у святителя Иоасафа была какая-то духовная прозорливость, которая давала ему возможность угадывать самые сокровенные помыслы.
Так, однажды к святителю явилось за благословением все его духовенство. Святитель вглядывался в подходивших к нему. В числе священников к нему подошел один согбенный дряхлый старец-священник. Святитель Иоасаф остановил на нем свой пристальный взгляд и спросил его:
— Сколько тебе лет?
— Сто тридцать. Семь десятков лет я уже в заштате.
Чувство жалости охватило святителя при виде дряхлого старца, которого, видимо, тяготила уже и жизнь.
— Хочу я знать, — участливо обратился святитель к старцу, — не помрачена ли совесть твоя каким-либо тяжким грехом? По данной мне Богом власти я могу простить грех твой. Поверь всю жизнь твою…
И вот в передаче христианина-поэта разговор святителя со старцем священником:
— Молю я тебя: свою душу
Предо мною, ты, старче, излей:
Каких-либо страшных деяний
Не помнишь ли в жизни своей?
— Не знаю, не помню, святитель,—
В смущении старец шептал:
Каким богомерзким проступком
Свое бытие я связал.
— Припомни же, старец, припомни,
Какой ты проступок свершил, —
Святитель, взирая на старца,
Настойчиво вновь повторил.
Внимая речам его, тихо
По-прежнему старец стоял.
Но вот, вдруг припомнивши что-то,
С рыданием громким упал
К ногам его и со слезами
Всю душу раскрыл перед ним,
Поведал деяние злое,
Когда-то свершенное им.
Поведал, как в день воскресенья, —
Помещику чтоб угодить,—
Окончив одну литургию,
Вторую решил совершить.
Как в самом начале служенья
Услышал он вдруг с высоты
Таинственный голос, вещавший:
«Безумец, что делаешь ты.
Ведь, снидет проклятие с неба
За деянье сие на тебя.
Ведь будешь жестоко им связан
Ты с этого страшного дня»-.
И вот, в немом отупеньи,
Он этому гласу не внял
И вместо раскаянья в сердце
Проклятье ему он послал.
Прослушав всю исповедь эту,
Святитель со страхом изрек:
— О, старец, несчастный! как много
Небесного гнева навлек
На себя ты проступком ужасным,
Свершенным во храме святом,
Как много и много ты грешен
Пред Господом Богом Христом.
Хранителя— Ангела Храма
Ты проклял. И вот почему
Конца нет, о, старец несчастный,
Земному житью твоему.
И вот чем кончился разговор святителя со старцем-священником.
Окончив со старцем беседу И вняв покаянным речам, Святитель велел приготовить Походную церковь — и там,
На месте, где некогда старец
Свершил прегрешенье свое,
К престолу Предвечного Бога
Вознес он моленье свое…
И там многолетнему старцу
Велел литургию свершить,
И в пламенной к Богу молитве
Прощенье себе испросить.
После этого святитель повелел читать старцу молитву: «Ныне отпущаеши раба Твоего».
И после молитвы десницей
Своею его осенил,
И именем Господа Бога
Его от греха разрешил.
И старец, примирившись по молитве святителя с Творцом Всеблагим, тихо опустился пред престолом Божиим.
« И на месте, где Господу жертву
С раскаяньем он приносил,
Последнее жизни дыханье
Без трепета вдруг испустил…
И был, по желанью владыки,
Он с честию там погребен,
Где некогда им в небреженьи
Был страшный поступок свершен.
Какое это трогательное сказание о любви архиерея Божия к согрешившему перед Богом! И как велика сила покаяния, к которому призвал старца-священника святитель Белгородский.
Вот и еще случай, говорящий о прозорливости святителя Иоасафа.
В слободе Песках, Изюмского уезда, Харьковской губернии, в двух верстах от уездного города Изюма, в местном приходском храме находится чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Песчанской». История прославления этой иконы связана с жизнью святителя Иоасафа.
Вот что передается в имеющемся при церкви сказании об этой иконе.
В 1754 году святитель Иоасаф, обозревая свою епархию, прибыл в город Изюм. Первая церковь, которую он посетил, была Вознесенская, в предместье города, называемом «Замостье». Встреченный духовенством и войдя в притвор, святитель с изумлением остановился и начал всматриваться в большую икону Богоматери, стоявшую в углу притвора и служившую как бы перегородкою, за которой ссыпали уголь для кадила. Долго с умилением смотрел он на святую икону, потом, осенив себя крестным знамением, пал пред нею на колени и громко произнес: «Царица Небесная! Прости небрежность Твоих служителей: не ведят бо, что творят». Потом, сделав благочинному замечание за такое небрежное отношение к святыне, сказал: «Почему этот образ не поставлен в лучшем месте?»— и тут же приказал эту икону поставить в более приличном месте. Благочинный в оправдание заметил, что в церкви много икон от старого иконостаса, которым нет места. Тогда святитель, быстро выйдя на середину церкви, посмотрел во все стороны и, обратив внимание на большой киот сзади левого клироса, уставленный небольшими иконами из старого иконостаса, сказал: «Вот самое приличное место для иконы Божией Матери. Поставить ее на место этих, уже обветшавших, икон, чтобы она всегда стояла на этом месте!»
Святитель Иоасаф пробыл в Изюме более трех дней; ежедневно утром и вечером он приходил в Вознесенскую церковь и молился пред образом Божией Матери, тогда же перенесенном и поставленном на месте, указанном святителем. Весть о внимании, обращенном святителем на икону, о его молитве пред нею, распространилась между жителями и многие стали прибегать к ней, как имеющей особенную благодать. От иконы и доныне совершаются великие знамения благодати Божией. Впоследствии оказалось, что святитель перед выездом из Белгорода видел следующий сон: при входе в одну из осматриваемых церквей, в притворе, в куче сора, он увидал икону Богоматери, с светлым сиянием, исходившим от нее, причем слышен был голос, говоривший: «Смотри, что сделали с Ликом Моим служители сего храма. Образ Мой назначен для страны сей источником благодати, а они повергли его в сор». Сильно смущенный этим сновидением, глубоко запечатлевшимся в душе, святитель при обозрении церквей, подробно осматривал их как снаружи, так и внутри, с целью узнать, нет ли, в самом деле, чего подобного тому, что ему снилось. Посетив Изюмскую Вознесенскую церковь, он был поражен внешностью ее, сходною с представлявшеюся церковью во сне, а потому, увидев образ Богоматери в притворе в таком небрежении, понял, что сон его был благодатный и относился к этой церкви, к этому образу Богоматери.
Но строгий при исполнении своего святительского долга, он был в то же время кроток и смирен сердцем. Так, с каким, например, сыновним почтением относился он к своему старику отцу. Отец его проводил обыкновенно жизнь в уединенном лесном домике. Но для встречи сына он приехал однажды в город При-луки. Отец ожидал сына своего и вместе с тем архиерея Божия у городского дома. Показалась карета святителя-сына. Отец вышел с семьей навстречу ему и, по обычаю того времени, желая поклониться архиерею до земли, как бы нарочно уронил трость, за которой наклонился. Но сын понял намерение отца, поднял сам трость его и заключил в крепкие объятия родителя.
Любя своих близких, святитель не забывал и обездоленных судьбой. Для последних он был тайным благотворителем. Зная о нужде своей паствы, он нередко посылал, особенно пред большими праздниками, своего келейника в дома бедняков с милостынею. Иногда в ночную пору святитель и сам отправлялся в город для дел милосердия. Для этого он, незаметно от своего сторожа, оберегавшего архиерейский дом, прокрадывался за ворота его. Однажды сторож, не узнавший святителя и не получивший от него ответа на свой крик, даже побил его и был потом награжден святителем за свою бдительность. На утро разнесся слух в монастыре, будто святитель оступился на лестнице и ушиб себе спину.
Он узнавал, бывало, также, где дрогнут от холода, и, скупая дрова на базаре, сам колол их и отправлял к нуждающимся.
Не забывал святитель о делах любви и милосердия и во время летних отдыхов. Уедет он, бывало, летом в свою загородную дачу. В свободное от молитвенных подвигов время он выйдет на поле к монастырским крестьянам, смотрит на их работу и заботится о том, чтобы женщины с грудными детьми не утруждали себя.
Смиренный, любвеобильный, святитель Иоасаф был как бы стражем и над душами преступников. Он мудро вразумлял их и наставлял на путь истины. Вот интересные сказания о его мудрых вразумлениях.
В одну из своих поездок в монастырь святитель был остановлен в лесу разбойниками. Увидав, с кем имеют дело, разбойники не хотели причинять зла святителю и стали просить его благословения. Владыка решительно сказал: «не благословлю, не тем вы занимаетесь», и злодеи удалились в лес, не сделав никакого вреда архипастырю. На обратном пути в Белгород один из разбойников, выйдя навстречу святителю, стал коленопреклоненно молить его сжалиться над его молодостью, простить его и взять к себе на работу. Архипастырь принял его послушником в свой монастырь и, определяя на пекарню, сказал: «Ты мне хлеб попеки, а я о твоей душе попекусь». И этот разбойник впоследствии вел примерную жизнь и, выйдя из монастыря, сделался купцом.
Известен святитель Иоасаф и как подвижник-молитвенник. По крайней мере, близкие к нему люди часто заставали его за молитвой. И памятником о его молитвенном подвиге осталась следующая его молитва, которую он советовал произносить всем ночью при часовом ударе колокола: «Буди благословен день и час, воньже Господь мой Иисус Христос мене ради родися, распятие претерпе и смертию пострада. О, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея при ими дух раба Твоего, в странствии суща, молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь». По свидетельству племянника святитель со слезами умиления готовился к смертному часу.
Проводя все время в трудах и молитве, святитель Иоасаф, как свеча яркая, скоро сгорел. Ему еще не исполнилось и пятидесяти лет, а он уже стал готовиться в иной мир.
Весною 1754 года святитель захотел побывать на своей родине, в Прилуках. Отправляясь сюда, он в последний раз отслужил литургию в Белгородском соборе. Прощаясь с народом и прося у него прощения, он сказал, что живым уже не возвратится в Белгород. А монастырской братии он завещал перед отъездом сделать каменную пристройку— будущее место для его могилы.
Уезжая из Белгорода, святитель еще раз взглянул на город и осенил его. Побывав у своего родителя, посетив затем город Лубны и поклонившись здесь мощам патриарха Афанасия, святитель направился снова к Белгороду. Но, не доехав до своего города, он занемог в селе Грайвороне, где был монастырский домик и церковь. Два месяца не вставал владыка с постели. Он не раз приобщался здесь Святых Тайн, исповедовался и соборовался. 10 декабря 1754 года при солнечном закате закатилось солнце Белгородского края, согревавшее и живившее своим духовным светом всю Белгородскую паству.
Отец святителя Андрей Димитриевич жил в это время в уединении в лесном домике. Узнав о смерти святителя Иоасафа, родственники собрались в домике его отца, не решаясь сообщить ему скорбную весть. Но старец предупредил собравшихся к нему. Он сказал им: «Знаю… умер сын мой… Умер он — умерла с ним и молитва. Я слышал голос, сказавший мне: сын твой — святитель, умер».
В час преставления святителя Иоасафа было видение и одному игумену Исайи, управлявшему Хотьмыжским монастырем, который видел святителя стоявшим у окна и смотревшим на солнце. При этом святитель сказал: «Как ясно это солнце, так я светло предстал престолу Божию».
Почившего святителя облекли в архиерейские одежды.
И когда переносили Белгородского владыку из Грайворона в Белгород, большая толпа бедняков следовала со слезами за его гробом. Эти слезы и показали, кому был особенно дорог почивший. Очевидно, за гробом его следовали все те, кому тайно благотворил он.
После святителя осталось лишь несколько рублей. Он не стяжал себе сокровищ. Хотя он и жил на земле, но все его помыслы были на небе.
Два с половиной месяца тело святителя оставалось непогребенным, так как назначенный для его погребения архиерей был задержан весенним половодьем. И за это время тела святителя не коснулось тление.
Почил в Боге святитель… Но смерть праведника — отрада для живущих на земле, потому что праведник и за пределами гроба не забывает живых.
Не забыл и святитель земных странников.
Как при жизни своей он особенно жалел матерей с детьми, так и по смерти он не оставляет их без своего благодатного заступления. Матери чувствуют это и в скорбях своих о детях прибегают к святителю.
И сколько дивных знамений Божественной помощи детям явлено по молитве святителя! Так, например, в 1880 году у мощей святителя Иоасафа получила исцеление слабоумная девочка Ксения Фоменко. Упав однажды в воду, эта девочка перестала говорить, ноги ее ослабли; рот был у нее перекошен и из него постоянно текла слюна. Мать привела ее к гробнице святителя Божия. И после трех панихид девочка совершенно исцелилась.
Один дворянин Н. И. Дмитриев рассказывает, что лет 15 — 16 назад его четырехлетняя дочь Ольга, всегда хилая, золотушная, заболела скарлатиной. Врачи приговорили ее к смерти. Но отец слезно молился у гробницы святителя или о даровании ей скорой смерти или выздоровления. И по молитве святителя Иоасафа девочка скоро встала с постели.
Купец из города Курска Дулеев рассказывает, как он, болевший с детства и ходивший на костылях, получил полное исцеление после того, как помолился у гробницы Белгородского святителя.
Жена обер-кондуктора Южных ж. д. Торопова, жившая в Обояни и потом в Белгороде, сообщила о том, как ее семилетний мальчик, не говоривший от рождения, у гробницы святителя Иоасафа получил способность говорить. Теперь этому мальчику 17 лет и он хорошо учится в Белгородском училище.
Помогал и помогает святитель не только детям, но и всем верующим. Так о святителе Иоасафе известно, что он помог одному своему отдаленному потомку освободиться от японского плена. Призвав на помощь святителя Иоасафа, русский офицер ускользнул от вражеских пуль.
И можно было бы написать большую книгу о чудесах святителя.
Совершились эти чудесные знамения до открытия нетленных мощей святителя Иоасафа. Совершаются они и теперь. Так, один очевидец рассказывает, что 6 сентября 1911 года, т.е. на 3-й день после открытия мощей святителя Иоасафа, богомольцы, собравшиеся в Белгороде, с умилением смотрели на одного крестьянина, Павла Павлюченко, который ходил среди толпы и повторял: вижу свет, вижу свет.
Оказалось, что этот крестьянин был слеп с шестилетнего возраста. И теперь он прозрел.
Сердобольные богомольцы вздумали, было, подавать милостыню прозревшему. Но он говорил: «Не надо, не надо… я свет увидел…»
Здесь же получил исцеление глухонемой от рождения мальчик. Приложившись к мощам святителя, он стал говорить и слышать.
И тысячи богомольцев видели совершающиеся в Белгороде чудеса.
Не напрасно же православно-русский народ издавна чтил святителя Иоасафа, как дивный родник божественной благодати.
И несмотря на то, что со дня кончины святителя прошло более полутораста лет, православная Русь не забыла святого архиерея.
Вместе с народом чтили святителя Иоасафа и русские цари благоверные. Так, у гробницы его были Императоры: Александр I Благословенный, Императрица Елизавета Алексеевна (в 1825 г.), Император Николай I и ныне царствующий Император Николай П.
На торжестве открытия мощей, которое было совершено бывшим Московским, ныне Петроградским, архипастырем, митрополитом Владимиром, была благоверная Великая Княгиня Елизавета Федоровна и Великий Князь Константин Константинович.
Так богоугодная жизнь святых угодников объединяет всех узами любви Христовой. И по смерти их не расторгаются эти узы.
Слава святителю,
Правды носителю,
Слава учителю
Мира, любви.
Он — теперь в свете зари воскресенья,
Богом венчанный святой,
Шлет облегченье земного страданья,
Дарует славы небес созерцания,
Полный любви к нам живой.
Слышим мы эту любовь неизменную,
Слышим и песню поем вдохновенную
Ангелу русской земли:
Слава святителю,
Правды носителю,
Слава учителю
Мира, любви.
Церковь во имя Сергия Радонежского в селе Белояровка
Церковь Сергия Радонежского в Белояровке
Освящение церкви Сергия Радонежского в Белояровке. Первый слева епископ Рубцовский и Алейский Роман, второй митрополит Алтайский Сергий.
Проповедь митрополита Алтайского Сергия жителям с. Белояровка, собравшимся на освящение храма.
Село Белояровка была основана (впервые упомянута в официальных документах) как посёлок в 1919 году, по этому церкви православной в селе Белояровка не было никогда. Жители Белояровского посёлка, а так же посёлков Самородный, Ново-Егорьевский, деревень Усть-Крутиха и Соловьёвка относились к приходу Фунтиковской церкви, до её закрытия около 1936-1937 годов. В 1994 году чудотворная Карабейниковская Казанская икона Божией Матери была крестным ходом отнесена из Барнаула в отремонтированный храм в селе Карабейниково. С этого праздничного момпента берёт своё начало ежегодный Крестный ход в Карабейниково. В 2025 году это был уже 31 Крестный ход к чудотворной иконе. Паломники ежегодно проходили по трассе А-322 мимо сел Чистюнька и Белояровка. Первоначально, участники Крестного хода останавливались на вечернюю молитву и ночёвку в Чистюньке, на территории ПТУ-25. Но, после его закрытия в 2011 году, место остановки участников Крестного хода пришлось перенести в село Белояровка. В результате, появилась потребность у жителей села и паломников в строительстве в селе Белояровка православного храма. При непосредственном участии руководителя крестного хода диакона Константина Филатова, и помощи Клуба православных меценатов началось строительство храма. Уже 20 апреля 2015 года, епископ Барнаульский и Алтайский Сергий освятил накупольные кресты для храма в с. Белояровка Топчихинского района. Освящён храм во имя Сергия Радонежского в Белояровке был 17 июня 2016 года митрополитом Барнаульским и Алтайским Сергием. При освящении нового храма Владыка Сергий преподнёс в дар аналойную икону преподобного Сергия Радонежского, а так же евхаристический набор. Первоначально, настоятелем строящегося храма был назначен иерей Иоанн Булгару, но, уже с 2016 года настоятелем церкви Сергия Радонежского является иерей Иоан Попович, а с 2022 года и до настоящего времени – иерей Иоан Юрченко.
Ежегодно, при проведении Крестного хода к чудотворной Карабейниковской Казанской иконе Божьей Матери (от Барнаула до Карабейниково) паломники останавливаются в Белояровке, и проводят богослужение у храма Сергия Радонежского.
Церковь Возведения во храм Пресвятой Богородицы в селе Красноярка
Церковь Пресвятой Богородицы в Красноярке
Божественная литургия во время освящения храма Присвятой Богородицы в Красноярке. Крайний справа епископ Рубцовский и Алейский Роман. Второй справа митрополит Алтайский Сергий.
Село Красноярка образована по одним данным в 1761 году, по другим данным в 1776 году. Так или иначе, это одно из самых первых населённых пунктов современного Топчихинского района. Однако, в справочных книгах Томской епархии (1886,1898-1899, 1903, 1914 годов) церковь в деревне Красноярской не упоминается. Она относилась к приходу Усть-Алейской церкви. Не смотря на это, в ходе работы историко-краеведческой экспедиции школьников, проводившейся в 2003 году по данным местных жителей было зафиксировано здание старой семилетней школы, которое ранее являлось зданием Красноярской церкви. Это большое деревянное здание было разобрано в 2003 году. Также в ходе работы экспедиции было установлено местонахождение дома, в котором проживал священник. Таким образом, можно с большим основанием предположить, что церковь в деревне Красноярской была построена в период с 1914 по 1917 годы. Кому был посвящён храм установить не удалось.
Идея возрождения храма в селе Красноярка пришла после освящения храмов в селах Топчиха и Белояровка. Работы по строительству церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы в с. Красноярка велись в течении нескольких лет. И вот, Господь вознаградил жителей Красноярки, 21 декабря 2019 года Высокопреосвященнейший митрополит Барнаульский и Алтайский Сергий в сослужении Преосвященнейшего епископа Рубцовского и Алейского Романа совершил освящение церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы в с. Красноярка Топчихинского района. Архипастырям сослужили: секретарь Рубцовской епархии митрофорный протоиерей Михаил Кизюн, благочинный Алейского округа игумен Макарий (Вандокуров), настоятель храма иерей Иоанн Попович, иерей Анатолий Никитин, диакон Олег Берендеев, иеродиакон Тихон. За богослужением пел Архиерейский хор под управлением Ольги Горюновой. По окончании Литургии были награждены церковные благотворители, построившие этот сельский храм:
Медалями свт. Макария Алтайского:
Эндерс Давид Давыдович,
Эндерс Вячеслав Давыдович,
Эндерс Игорь Давыдович,
Эндерс Тамара Михайловна
Благословенными Архиерейскими грамотами награждены:
Миллер Ольга Петровна,
Сидоренко Лидия Давыдовна,
Шнайдер Ирина Викторовна,
Лагода Нина Николаевна,
Шнайдер Мария Адамовна,
Ильдюхин Сергей Иванович,
Пупынин Владимир Анатольевич,
Устинов Василий Васильевич.
Настоятелем храма стал иерей Иоан Попович, а с 2022 года и по настоящее время иерей Иоан Юрченко
Часовня Александра Невского в военном гарнизоне с. Топчиха
Самой первой часовней в Топчихинском районе, в период возрождения православных традиций стала часовня во имя святого воина Александра Невского, открытая на территории военного гарнизона в селе Топчиха. Место для храма освятил в 2000-м году епископ Алтайский и Барнаульский Антоний. Сама часовня была построена уже к 2002 году на деньги гарнизона и силами военных, при огромной поддержке командира Топчихинского гарнизона полковника Анатолия Алексеевича Ковальчук и настоятеля Топчихинского храма архангела Михаила иерея Иоана Поповича, который и стал проводить богослужения в часовне. Многие солдаты воинских частей гарнизона приняли в ней крещение. В кирпичном здании часовни имеется 6 старинных икон. Двум иконам уже более ста лет.
Часовня Михаила Архангела в селе Колпаково
Часовня Михаила Архангела в Колпаково
Второй, по времени освящения, часовней в Топчихинском районе является часовня Архангела Михаила в селе Колпаково. Она построена по предложению и на средства уроженца села Колпаково, генерального директора кооператива автосервисных услуг Барнаула Липских Анатолия Филипповича. Большую икону Михаила Архангела, в дар жителям Колпаково, для часовни нарисовал известный алтайский художник, член Союза художников Российской Федерации, Щетинин Анатолий Прокопьевич. Освятить часовню Михаила Архангела в Колпаково 6 июля 2014 года приехал в сопровождении священников епархии епископ Барнаульский и Бийский Сергий. Владыка поздравил жителей села с этим большим праздником и вручил благодарственное письмо меценату Липских Леонтию Филипповичу.
Часовня святого пророка Илии в селе Володарка
Село Легостаево, с 1925 года село Володарка, образовано в 1752 году переселенцами из села Большая Речка. Не смотря на то, что Легостаево является одним из старейших населённых пунктов Топчихинского района, сведения о церкви в селе Легостаево относятся к 1896 году. Закрыта церковь была в период с 1932 по 1936 годы. С этого периода и до настоящего времени церкви в селе нет. Но, в период возрождения православных традиций, в селе, силами верующих, рядом с сельским кладбищем, была построена часовня во имя святого пророка Илии. Ранее существовавшая в Легостаево церковь была посвящена пророку Илии. Даже волость, центром которой являлось село Легостаево, именовалась, по названию храма, Ильинской. По этому, жители села и построенную ими часовню посвятили пророку Илии. Её строительство шло три с половиной года. Освящена часовня Преосвященейшем Романом, епископом Рубцовским и Алейским 2 августа 2015 года. Проводил Богослужения в часовне до 2022 года настоятель храма Иоасафа Белгородского в Топчихе, иерей Иоан Попович. С 2022 и по настоящее время – иерей Иоан Юрченко.
Часовня Архангела Михаила в селе Чистюнька
Освящение часовни Михаила Архангела в с. Чистюнька
Освящение часовни в с. Чистюнька проводит епископ Рубцовский и Алейский Роман. Справа от него иерей Иоан Юрченко, священник церкви Иоасафа Белгородского в Топчихе
Село Чистюнька было образовано не позже 1749 года, и с 1797 года являлась центром Барнаульской волости, по этому именно в Чистюньке не позже 1857 года была построена, первая в Топчихинском районе православная церковь Вознесения Господнего. Церковь в Чистюньке просуществовала до 1937 года и была закрыта. Здание было разрушено. В настоящее время от здания церкви и прихрамового кладбища практически ни чего не осталось. Возрождение православных традиций началось в первое десятилетие 2000-х годов. По инициативе верующих, и при поддержке Главы Администрации сельского Совета Ишенина Дмитрия Михайловича в 2025 году была построена часовня Михаила Архангела. 2 июля 2025 года епископ Рубцовский и Алейский Роман совершил освящение часовни. Проводить Богослужение в часовне будет священник церкви Иоасафа Белгородского в Топчихе иерей Иоан Юрченко.
Часовня иконы Божией Матери Взыскание погибших на трассе 322 Чистюньского сельского Совета
Часовня Божией Матери на трассе А-322
Федеральная автотрасса А-322 является одной из самых оживлённых в Алтайском крае. Она не только связывает региональный центр Барнаул с одним из крупных городов Алтайского края Рубцовском, но и связывает Западную Сибирь, Алтайский край с Казахстаном и другими республиками Средней Азии. Автодорога почти полностью повторяет трассу одного из старейших трактов Алтайского края, Змеиногорского тракта. Как в старину на тракте, так и в настоящее время на федеральной автотрассе происходило и происходит много трагических случаев. Особенно в настоящее время, с увеличением количества и мощностей автотранспорта. Увеличения его скоростных показателей увеличилось количество дорожно-транспортных проишествий. В том числе и со смертельным исходом. Усердием А.К. Иваншина, близкие родственники которого погибли в автокатастрофе на автотрассе А-322, на перекрёстке у села Чистюнька была построена часовня Божией Матери Взыскание погибших. 29 июня 2022 года митрополитом Барнаульским и Алтайским Сергием часовня была освящена. Его Высокопреосвященству сослужили игумен Макарий (Вандокуров) и иерей Иоан Юрченко. Владыка вручил благословенную Архирейскую грамоту А.К Иваншину, чьим усердием была построена данная часовня в память о почивших близких.
Священник Михаило-Архангельской церкви и церкви во имя Иаосафа Белгородского в с. Топчиха Попович Иван Михайлович (1961-2022)
Попович Иван Михайлович родился в 1961 году в Закарпатье. В конце 90-х годов XX века переселился на Алтай. От епископа Барнаульского и Алтайского Антония получил благословение на служение и устроение прихода в селе Топчиха. Здесь, в Топчихе родились и выросли его дети. Сын Виталий стал священнослужителем. При отце Иване, в Топчихе, был создан приход и церковь во имя Архангела Михаила, располагавшаяся в пустовавшем здании кинотеатра «Восток». После пожара в 2008 году, именно при нём, строится новый храм в с. Топчиха, церковь во имя Иосафа Белгородского. В течение ряда лет отец Иван был членом общественного совета при отделе Внутренних дел Топчихинского и Калдманского районов. Несколько раз в год он посещал колонию №2 в с. Ново-Романово, где проводил богослужения, крестил и отпевал заключённых. Умер иерей Иван (Попович) 11 января 2022 года и похоронен на сельском кладбище села Топчиха.
Алтайский священник пошел на риск, доказывая силу Бога
Уже несколько лет подряд на Крещение жители районного центра Топчиха во главе с иереем Михайло-Архангельского храма Иоанном Поповичем совершают крестный ход на топчихинский пруд, где все желающие могут окунуться в прорубь. В прошлом году такое омовение совершили даже некоторые первые лица администрации района, а сам отец Иоанн даже испил воды из проруби, доказывая всем, что она чудесным образом очистилась и годится для питья. Между прочим, этот поступок отца Иоанна вызвал всеобщее восхищение, ведь грязнее топчихинского пруда в районе нет. Давно поговаривают, что немалая доля канализационных стоков оказывается в этой воде. А после строительства на берегу пруда здания детского дома эти слухи стали все настойчивее, хотя периодически совершаемые исследования на предмет санитарно-эпидемиологической обстановки свидетельствуют, что вода в пруду для купания пригодна. О питье, конечно же, и речи быть не может. Появится ли в этом (2008) году у топчихинцев возможность окунуться на Крещение в прорубь, вырубленную в Топчихинском пруду, пока не известно. Ожидаются результаты очередного анализа воды. Хочется надеяться, что они всех приятно удивят. Хотя для тех, кто силен в вере, они, скорее всего, не будут иметь ровным счетом никакого значения, ведь истина одна: крещенская вода священная, сообщает в 2008 году корреспондент ИА Атмосфера.
Источник информации: газета «Наше слово».
Семья священника храма Иоасафа Белгородского в с. Топчиха Ивана Юрченко. Фото в храме с. Топчиха.
